bibelsk kommentar (bibelstudie)

eksegese:

Matthæus 16. Konteksten

denne læsning er tæt knyttet til vers 13-20, sidste uges Evangelisk lektion. I vers 16 tilstod Peter sin tro på, at Jesus var Messias, Guds Søn. Nu viser Jesus ham hvad Messias og discipelskab indebærer.

før kapitel 16 brugte Jesus meget af sin tid på at tale til folkemængder, udføre mirakler og mundtligt dyste med skriftkloge og Farisæere. Med undtagelse af 16:1-4, Jesus bruger kapitel 16-18 instruere Disciplene—forberede dem til Jerusalem og hans Kors. Så i 19:1 forlader han Galilæa for at gå til Judæa—til Jerusalem—til sin død.

dette er Jesu første lidenskabsforudsigelse. De andre findes på 17:22-23; 20:17-19; 26:1-2.

Matthæus 16:13-14. HVEM SIGER MÆND, AT JEG, MENNESKESØNNEN, ER?

13men da Jesus kom til dele af Kæsarea Filippi, spurgte han sine Disciple og sagde: “Hvem siger mennesker, at jeg, Menneskesønnen, er?”

14de sagde: “Nogle siger Johannes Døber, nogle, Elias og andre, Jeremias eller en af profeterne.”

“nu da Jesus kom ind i dele af Cæsarea Filippi” (v. 13A). Cæsarea Philippi, nær Hermon-bjerget 25 miles (40 km) nord for Genesaret Sø, ligger ved grænsen til den ikke-jødiske verden og er primært en ikke-jødisk By. I tidligere tider var det kendt for tilbedelse af Baal og Pan. På Jesu tid havde den et tempel for kejseren. Jesus ser ud til at gå der for at undslippe de galilæiske skarer, så han kan forberede sine Disciple til sin rejse til Jerusalem, som begynder kl 19:1—en rejse, der vil ende i Jesu død og opstandelse.

” Hvem siger mænd, at jeg, Menneskesønnen, er?”(v. 13B). Jesus vælger dette ikke-jødiske sted for at åbenbare sig mere fuldstændigt for sine Disciple og måske give os et antydning af den bekymring for hele verden, som han vil gøre eksplicit i den store kommission (28:19-20).

i stedet for at fortælle Disciplene sin identitet, spørger Jesus sine disciple, hvem folk tror, at Menneskesønnen er. Menneskesønnen er titlen Jesus oftest bruger til at identificere sig selv (Matthæus 8:20; 9:6; 10:23; 11:19; 12:8, 32; 13:37,41; 16:13, 27; 17:9, 12, 22; 19:28; 20:18, 28; 24:27, 30, 37, 39; 25:31; 26:2, 24, 45, 64).

titlen, Menneskesøn, kommer fra Daniel 7: 13-14, hvor den gamle af dage (Gud) gav den som en Menneskesøn “herredømme og herlighed og et Rige, at alle folkeslag, nationer og sprog skal tjene ham: hans Herredømme er et evigt herredømme, som ikke skal forgå, og hans Rige, som ikke skal ødelægges.”

på grund af sin inkluderende sprogdagsorden oversætter NRSV sætningen I Daniel 7:13 som “menneske” snarere end “Menneskesøn.”Det er en særlig uheldig oversættelse i betragtning af betydningen af titlen, Menneskesøn. Sætningen I Daniel 7:13 er bar enas. Ordet bar er hebraisk for søn, og enas er hebraisk for mennesket.

titlen, Menneskesøn, har fordelen ved ikke at have nogen af de militaristiske konnotationer forbundet med titlen, Messias. Folk forventer, at Messias skal rejse en hær, drive romerne ud og genoprette det store Davidiske rige. De har ingen sådanne forventninger til Menneskesønnen.

Jesu hyppige brug af titlen i forbindelse med hans lidenskab antyder en tilsløret messiansk Titel.

“nogle siger Johannes Døber, nogle, Elias og andre, Jeremias eller en af profeterne” (v. 14). Disciplene (ikke kun Peter) fortæller Jesus, at folk tænker på ham som:

• Johannes Døberen, som blev myrdet af Herodes. John var sådan en stærk tilstedeværelse, at folket ikke ville blive overrasket over at se ham igen. Ja, Herodes mener, at Jesus kan være en opstandne Johannes (14: 2).

• Profeten Elias, miraklernes arbejder, som forventedes at dukke op igen “før Herrens store og frygtelige dag kommer” (Malakias 4:5).

• Profeten Jeremias, der havde modsat sig de religiøse ledere i Jerusalem og havde forudsagt ødelæggelsen af Jerusalem og templet.

• eller en af de andre profeter.

det er klart, at folk tænker godt på Jesus og har knyttet ham som en Profet. Men når de forsøger at identificere ham, gør de det med hensyn til tidligere Profeter. Jesus er mere end en Profet. Han er Christos-Kristus-den salvede af Gud.

det er interessant at kende folks meninger om Jesus, men Jesu første spørgsmål forbereder simpelthen Disciplene til sit andet, meget vigtige spørgsmål (v. 15).

Matthæus 16:15-16. MEN HVEM SIGER DU, AT JEG ER?

15han sagde til dem: “men hvem siger I, at jeg er?”

16simon Peter svarede: “Du er Kristus (græsk: Christos), den levende Guds Søn.”

” men hvem siger du, at jeg er?”(v. 15). I vers 13, Jesus fortalte sine disciple, at han er “Menneskesønnen.”Nu spørger han, hvad de tror på ham.

når Jesus siger, ” Men hvem siger du, at jeg er?”du er både eftertrykkelig og pluralistisk. Han henvender dette spørgsmål til disciplene som helhed snarere end kun til Peter. Folk er frie til at tro, hvad de vil om Jesus, Men Jesus har omhyggeligt forberedt disse disciple til at fortsætte sit arbejde. De har hørt hans Lære og været vidne til hans mirakler. Hvad de synes om ham er kritisk.

hvordan vi besvarer dette spørgsmål er også kritisk. Usikkerhed svarer til vantro på dette tidspunkt. At være kristen betyder at tro på, at Jesus er Kristus, den levende Guds Søn. Alt andet er mindre end kristen.

“Simon Peter svarede” (v. 16A). Peter er den sædvanlige talsmand for disciplene.

“du er Kristus” (Christos) (v. 16B). Christos betyder” salvet “eller” den salvede.”Israel salvede folk med olie for at adskille dem til en særlig rolle, såsom profet, præst eller konge. Salvelse indikerede ikke kun, at Gud havde valgt denne person, men også at Gud ville give personen evnen til at udføre rollen.

Men da Peter sagde: “Du er Kristus,” gik han et skridt videre—et kæmpe skridt. Israel havde i mange år ledt efter Gud til at sende en frelser—en som Kong David af gamle, der havde ført Israel til storhed. Israel ledte efter Gud til at sende en Messias til at gøre det igen—for at gøre Israel stort igen—for at redde Israel fra undertrykkere som Rom, der regerede Israel i Jesu levetid. Da Peter sagde:” Du er Kristus, “sagde han,” Du er den frelser, som vi har ventet på i århundreder. Du er den, der er sendt fra Gud for at frelse os.”

mens Det Nye Testamentes beretninger om Jesu dåb ikke indeholder ordet “salve”, tænker nogle lærde på hans dåb som hans Salvelse (se også Luk 7:46). Det Nye Testamente taler om Jesus som at udfylde de tre roller, som salvelse var passende for: profet (Matthæus 21:11; Johannes 6:14; 7: 40), præst (Hebræerne 3:1; 4:14-16; 8:1) og konge (Mattæus 27:11, 37, 42; Åbenbaringen 17:14; 19:16).

vi er ikke overrasket over at høre, at Jesus er Kristus. Dette evangelium begyndte med ordene, “bogen om Jesu Kristi slægtsforskning” (1: 1), og Mattæus har brugt ordet Kristus flere gange nu(1:16-18; 2:4; 11:2).

vi kan ikke vide, hvad Disciplene tænkte, da de først forlod alt for at følge Jesus. Formentlig er de vokset i deres forståelse, da de fulgte ham dag for dag. Dette er imidlertid første gang, at en discipel erkender, at Jesus er Kristus.

“den levende Guds Søn” (v. 16C). Vi hørte først, at Jesus er Guds Søn ved sin dåb, da Gud meddelte:” dette er min elskede Søn ” (3: 17). Jesus har talt om sig selv som søn (11:27). Disciplene kaldte tidligere Jesus Guds Søn, da han gik over vandet til deres båd og stilnede stormen (14:33).

“den levende Gud” står i kontrast til de livløse afguder, der ville prikke landskabet i Cæsarea Filippi.

en erklæring som Peters krav engagement. Hvis han virkelig tror, at Jesus er Messias, bliver han nødt til at give alt til Jesu tjeneste. Det gælder også for os.

Matthæus 16:17. VELSIGNET ER DU, SIMON BAR JONAH!

17Jesus svarede ham: “Salig er du, Simon bar Jonas (græsk: Bariona), for kød og blod har ikke åbenbaret dette for dig, men min Fader, som er i himlen.”

” Velsignet er du, Simon Bar Jonah ” (Bariona) (v. 17). Bariona er arameisk translittereret til græsk. Bar betyder søn, og ionas betyder Jonas.

Peter identificerede Jesus som den levende Guds Søn. Nu reagerer Jesus ved at anerkende Simon som Jonas søn, mens han udvider sin velsignelse til ham. I Johannesevangeliet identificeres Peters far som Johannes snarere end Jonas (Johannes 1:42; 21:15).

Jesus kalder ham Simon, det navn, hvormed Simons far ville genkende ham, snarere end det nye navn, Peter, som Jesus vil give ham i det næste vers.

“for kød og blod har ikke åbenbaret dette for dig, men min Fader, som er i himlen” (v. 17). Peter nåede ikke frem til sin indsigt ved åndelig klogskab. Gud har givet ham denne forståelse af Jesus. Peters indsigt kommer af åbenbaring, ikke deduktion. Hans forståelse er en gave fra Gud.

Matthæus 16:18. På denne Klippe vil jeg bygge min EKKLESIA

18″Jeg siger dig også, at du er Peter (græsk: Petros), og på denne klippe (græsk: petra) vil jeg bygge min forsamling (græsk: ekklesia), og Hades porte vil ikke sejre imod det.”

“jeg siger dig også, at du er Peter” (Petros) (v. 18A). Skriften henviser til Gud som en klippe (Første Mosebog 49: 24; Femte Mosebog 32; 1 Samuel 2: 2; 22; Salme 18, 28, 31, 42, 62, 71, 78, 89, 92, osv., osv., osv.). Esajas omtaler også Abraham og Sara som en klippe: “se til den klippe, du blev skåret af, og til lastrummet på den Grav, du blev gravet fra. Se til din Fader Abraham og Sara, som fødte dig “(Esajas 51:1-2). I betragtning af disse foreninger gør Jesus Peter stor ære, når han identificerer ham som klippe. Han lægger også en tung byrde på ham.

“og på denne klippe” (petra) (v. 18B). Hvilken sten? Er det virkeligheden, at Jesus er Guds Søn? Eller den tro, som Peter udviser, når han fremsætter denne tilståelse? Eller Peter selv?

katolikker og protestanter har delt sig skarpt i deres fortolkning af disse ord. Katolikker forstår dem for at etablere Peter som den klippe, hvorpå Jesus vil bygge sin kirke. De forstår også Peter at have været den første biskop i Rom og den første af en ubrudt række af paver.

en traditionel protestantisk fortolkning er, at klippen er Peters tilståelse og den virkelighed, der står bag den—at Jesus er Kristus, den levende Guds Søn. Protestanter peger på sondringen mellem de to klipper, som Jesus nævner—”du er Peter, (Petros—maskulin—en sten eller sten) og på denne klippe (petra—feminin—formidle ideen om et klippefundament) vil jeg bygge min ekklesia—min kirke.”Protestanter har forstået, at Jesus skelner mellem den klippe, der er Peter, og den klippe, hvorpå han vil bygge sin kirke. Imidlertid, mens Det Nye Testamente blev skrevet på græsk, Jesus brugte næsten helt sikkert det arameiske ord, Kefas, som egner sig mindre godt til den slags sondring.

der har været en vis bevægelse mod centrum i de senere år. Protestanter er villige til at anerkende Peters særlige plads i den tidlige kirkes liv, men tror ikke på, at Peter var den første pave (Bruner, 574; Long, 185-186; Hagner, i kommentarer til v. 18; Gardner 250-251).

personligt finder jeg det vigtigt, at Peters ledelse i kirken steg op gennem Apostelgerninger 12, hvorefter vi kun hører fra ham en gang (Apostelgerninger 15:7). Begyndende med Apostlenes Gerninger 13, Paulus er ascendant. Var det fordi Peter var død? Ikke sandsynligt. Vi tror, at han rejste til Rom, hvor han blev martyret c. 60-64 e.kr.—et helt årti efter begivenhederne i Apostlenes Gerninger 12.

protestanter påpeger, at Jesus tilbyder sin velsignelse til Peter, men uden antydning om, at velsignelsen kan videregives—eller at enhver arv er beregnet.

• de påpeger, at Peter The Rock næsten øjeblikkeligt bliver Peter anstødssten (16:22-23).

• de siger, “tildeling af myndighed til Simon Peter er naturligvis symbolsk for alle apostlene (v. 19), for andre steder i Mattæus (18: 18) Og Johannes (20:23) denne overdragelse af magt er på dem alle” (Craddock, 417).

• de bemærker Jesu forbud mod at give til mennesker hæder, der retmæssigt tilhører Faderen og Sønnen (23:8-12).

• de peger på 1 Kor 3:11, der siger, “for ingen kan lægge noget andet fundament end det, der er lagt, hvilket er Jesus Kristus”.

• de bemærker, at kirken er bygget “på apostlenes og profeternes fundament, idet Kristus Jesus selv er hovedhjørnestenen” (Efeserne 2:20). I dette vers er” apostle” og “profeter” flertal, så fundamentet er ikke begrænset til Peter.

“jeg vil bygge min forsamling” (græsk: ekklesia) (v. 18C). Ekklesia er en kombination af ek(ud) og kaleo (kaldet), så det betyder “kaldt ud.”Ekklesia kan henvise til enhver forsamling, men Jesu ekklesia er kirken.

det er Jesus, der bygger kirken. Kirken tilhører ham. Apostlene og andre kristne spiller biroller, og disse roller er vigtige. Men Jesus har hovedrollen.

ordet “kirke” er en anstødssten for nogle lærde, der med rette påpeger, at der ikke var nogen kirke (ekklesia) på det tidspunkt, hvor Jesus talte disse ord. Imidlertid ville Jesus helt sikkert have en vision om det troendes samfund, der ville opstå efter hans opstigning.

“og Hades porte vil ikke sejre imod det” (v. 18D). Hades er de dødes bolig, men det er også en metafor for den dæmoniske (Senior, 191). Jesu ord forsikrer os om, at mens kirken vil udholde gentagne angreb fra ondskabens kræfter, vil den sejre til sidst.

Hades porte forhindrer dem indenfor i at komme ud og dem udenfor i at bryde ind. Men Jesus vil bryde dødens magt ved sin egen opstandelse, som vil være de første frugter af de mange trofaste, der vil blive oprejst fra de døde (1 Kor 15:23). Hades porte vil ikke modstå Kristi opstandelsesangreb på dem. De forløste blandt de døde vil rejse sig igen og træde trygt gennem de ødelagte porte.

Matthæus 16:19. Jeg vil GIVE dig nøglerne til Himmeriget

19″Jeg vil give dig nøglerne til Himmeriget, og hvad du binder på jorden, vil være bundet i himlen; og hvad du frigiver på jorden, vil være blevet frigivet i himlen.”

“jeg vil give dig nøglerne til Himmeriget” (v. 19A). Ordlyden har sine rødder i Esajas 22: 22: “Jeg vil lægge nøglen til Davids Hus på (Eliakims) skulder; han skal åbne, og ingen skal lukke; han skal lukke, og ingen skal åbne.”Eliakim blev således husets forvalter, ansvarlig for at åbne huset om morgenen, lukke det om natten og kontrollere adgangen til den kongelige tilstedeværelse.

i sin rolle som portvagt åbner Peter portene for tre tusinde mennesker på pinsedagen (ApG 2). Selvom han oprindeligt vil modstå at åbne portene for Hedninger, vil Gud overtale ham til at indrømme den ikke-jødiske Centurion (ApG 10), og Peter vil blive talsmand for Jerusalems Råd for at holde portene åbne for Hedninger (ApG 15).

” og hvad du binder på jorden, vil have været bundet i himlen; og hvad I end frigiver på jorden, vil være blevet frigivet i himlen ” (v. 19B; se også 18:18). Bind og løsladelse har at gøre med afgørelser vedrørende doktrin og etisk adfærd. I jødisk brug har bind og frigivelse at gøre med tilladte handlinger og handlinger forbudt.

i Mattæus 18:18 udvider Jesus denne autoritet til hele gruppen af disciple og siger: “Sandelig siger jeg dig, hvad du binder på jorden, vil være bundet i himlen, og hvad du frigiver på jorden, vil være frigivet i himlen.”Igen er dette et sted, hvor katolikker og protestanter går hver til sit. Katolikker mener, at Peters autoritet gik fra Peter til pavedømmet. Protestanter understreger den myndighed, der er givet til gruppen af disciple, og mener, at enhver unik myndighed, der blev givet til Peter, sluttede med hans død.

efter Jesu opstandelse vil han fortælle Disciplene (ikke Peter alene): “Modtag Helligånden! Hvis du tilgiver nogens synder, er de blevet tilgivet dem. Hvis du beholder nogens synder, er de blevet bevaret ” (Joh 20:22-23).

Matthæus 16:20. JESUS befalede disciplene at fortælle ingen

20så befalede han disciplene, at de ikke skulle fortælle nogen, at han var Jesus Kristus.

Jesus er endnu ikke klar til, at disciplene fortæller verden sin hemmelighed. Verden er ikke klar til at høre hemmeligheden, og disiplene er endnu ikke klar til at afsløre hemmeligheden nøjagtigt. De forstår, at Jesus er Kristus, men de forstår Messiasskab i konventionelle kriger-konge vilkår.

i vers 21-28 (evangeliet lektion for næste uge), Jesus vil fortælle Disciplene, hvad de kan forvente fra hans Messias—hans død og opstandelse—og Peter vil protestere kraftigt, hvilket fik en skarp irettesættelse fra Jesus.

Jesus vil ikke tillade disciplene at afsløre hans Messiasskab, indtil de forstår, hvad det indebærer. De vil ikke rigtig forstå, før de ser den opstandne Kristus. Det kommer snart nok. Jesus begynder sin rejse til Jerusalem og korset kl. 19: 1.

SKRIFTCITATER er fra verdens engelske bibel, en offentlig ejendom (ingen ophavsret) moderne engelsk oversættelse af Bibelen. Verdens engelske bibel er baseret på den amerikanske standardversion (ASV) af Bibelen, Det Biblia Hebraica Stutgartensa gamle Testamenteog det græske flertal tekst nyt testamente. ASV, som også er i det offentlige domæne på grund af udløbne ophavsrettigheder, var en meget god oversættelse, men indeholdt mange arkaiske ord (hast, shineth osv.), som internettet har opdateret.

bibliografi:

Barclay, Vilhelm, Matthæusevangeliet, bind. 2 (Edinburgh: Den Hellige Andreas presse, 1957)

Bergant, Dianne med Fragomeni, Richard, prædiker den nye Lektionær, år A (Collegeville: den liturgiske presse, 2001)

Blomberg , Craig L., ny amerikansk kommentar: Matthæus, Vol. 22 (Nashville: Broadman Press, 1992)

Boring, M. Eugene, den nye tolkes Bibel, Vol. VIII (Nashville: Abingdon, 1995)

Brueggemann, Valter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; Og Nysome, James D., tekster til forkyndelse: en Lektionær kommentar baseret på NRSV—år A (Louisville: 1995)

Bruner, Frederick Dale, Matthæus: bind 2, kirkebogen, Matthæus 13-28 (Dallas: ord, 1990)

Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., prædiker gennem det kristne år, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)

Gardner, Richard B., Believers Church Bible Commentary: Matthæus (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1990)

Guelich, Robert A., ord bibelsk kommentar: Markus 1 – 8:26 (Dallas: ordbøger, 1989)

Hagner, Donald A., ord bibelsk kommentar: Matthæus 14-28, Vol. 33b (Dallas: ord, 1995)

Hanson, K. C., proklamation 6: pinse 1, Serie A (Minneapolis: Fortress Press, 1995)

Hare, Douglas R. A., fortolkning: Matthæus (Louisville: John Knoks Press, 1993)

Harrington, Daniel J., S. J., Sacra Pagina: Matthæusevangeliet (Collegeville: den liturgiske presse, 1991)

Johnson, Sherman E. Og Buttrick, George A., tolkens Bibel, Vol. 7 (Nashville: Abingdon, 1951)

Keener, Craig S., IVP Det Nye Testamentes Kommentarserie: Matthæus, (Duners Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1997)

Long, Thomas G., Vestminster Bible Companion: Matthæus (Louisville: Vestminster John Knock Press, 1997)

Lueking, F. Dean i Van Harn, Roger (Red.), Den Lectionære kommentar: teologisk eksegese til søndagens tekst. De tredje aflæsninger: evangelierne (Grand Rapids: Eerdmans, 2001)

Morris, Leon, Evangeliet Ifølge Matthæus (Grand Rapids, Eerdmans, 1992)

Pfatteicher, Philip H., Lectionary Bible Studies: Matthæusåret, pinse 1, studiebog (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1978)