eksegese:
konteksten:
dette er en af tre salmer, der fejrer to·ra-Guds lov. De to andre er salme 1 og Salme 119.
denne salme begynder med at fejre universet, som Gud har skabt (vv. 1-6). Derefter fejrer den Guds lov (til * ra-instruktion), som forfatteren ser som livgivende-ligesom solen er livgivende (vv. 7-10). Derefter indrømmer salmen, mens den indrømmer fordelene ved loven, også manglende evne til at holde den. Salmisten beder Gud om tilgivelse, så han kan være ulastelig (vv. 11-13). Det sidste vers beder om, at hans ord og meditationer kan være acceptable for Gud (v. 14).
jeg kan godt lide at visualisere denne salme som tre koncentriske cirkler:
• den ydre cirkel fejrer hele universet, hele Guds skabelse—og især Solen, der forkynder Guds herlighed (vv. 1-6).
• den midterste cirkel indsnævrer fokus, fejrer Guds til·ra—Guds instruktion, som instruerer os med hensyn til Guds vilje.
• den indre cirkel indsnævrer fokus til forfatteren af salmen—hans kamp for at holde loven—hans bøn om tilgivelse—og hans bøn om, at “ordene fra (hans) mund og meditationen af (hans hjerte) er acceptabel for dig, HERRE, min Klippe og Forløser.
det omdrejningspunkt, som disse cirkler er tegnet omkring, er ikke solen eller to·ra eller salmisten, men Gud.
nogle forskere har foreslået, at en forfatter skrev vers 1-6, og en anden skrev resten af salmen. De bemærker forskelle i stil mellem de to sektioner, såvel som tilstedeværelsen af soltilbedelse i den antikke verden. Nogle antyder, at vers 1-6 kom ud af denne soltilbedelsesbaggrund. Dog:
• vers 1-6 er det modsatte af den soltilbedende tradition. Disse vers placerer solen fast på sin plads som et skabt objekt—ikke en Gud. Det skabte objekt (solen) peger på Skaberen (Gud). Solen giver skaberen ære i stedet for at opnå ære for sig selv. Hvis der er nogen forbindelse mellem den soltilbedende tradition og denne salme, er det, at denne salme til dels blev skrevet for at imødegå denne tradition.
• mens der er nogle forskelle i sætningsstruktur og sprog mellem vers 1-6 og de følgende vers, er tankestrømmen gennem salmen ret flydende og naturlig. Det bærer ikke den usammenhængende fornemmelse af et stykke sammen digt. Tværtimod begynder det med en metafor (det skabte univers—solen) og seguerer ganske pænt ind i en parallel metafor (Guds til·ra)—og derefter seguerer ind i det sidste afsnit, hvor salmisten undersøger implikationerne af Guds til·ra for sit liv. Som nævnt ovenfor, Gud er i centrum for alle tre sektioner—er omdrejningspunktet omkring hvilken hver kredser.
• poetiske tråde, der arbejder sig gennem alle tre sektioner, antyder også salmens enhed. For eksempel taler vers 1-6 om, hvordan himlen ikke har nogen Tale eller ord, men “deres stemme går ud gennem hele verden” (v. 4). Vers 7-10 omfatter ikke “tale” eller “stemme” eller “ord”, men de taler udførligt om Jahves til·ra—Guds Lov—som trods alt er en samling af ord. I det tredje afsnit siger salmisten: “Lad min Munds Ord….”(v. 14).
salme 19:1-6. Himlen erklærer Guds herlighed
for Hovedmusikeren. En Salme af David.
1 himlen erklærer Guds herlighed.
udvidelsen viser hans håndværk.
2 dag efter dag hælder de frem tale,
og nat efter nat viser de viden.
3 der er ingen tale eller sprog,
hvor deres stemme ikke høres.
4 deres stemme er gået ud over hele jorden,
deres ord til verdens ende.
i dem har han sat et telt til solen,
5, som er som en Brudgom, der kommer ud af sit værelse,
som en stærk mand, der glæder sig over at løbe sin kurs.
6 Hans gå ud er fra himlenes ende,
hans kredsløb til dets ender;
der er intet skjult for dets varme.
“til Chefmusikeren. En Salme af David.”Dette kaldes superscription.
der er to systemer til nummerering af versene i Salmerne. Et system tæller overskriften som vers 1. I det andet system er overskriften ikke nummereret. De fleste moderne bibler bruger det andet nummereringssystem—Tildel ikke et nummer til overskriften. Således vers 1 i dette tilfælde begynder med “himlen erklære Guds herlighed” i stedet for “for den ledende musiker.”Men i nogle bibler og kommentarer vil overskriften blive mærket vers 1, og” himlen erklærer Guds herlighed ” vil blive mærket vers 2.
som et eksempel på den slags forvirring, som dette kan forårsage, bruger min engelsksprogede Bibel det ene system, og min hebraisksprogede Bibel bruger det andet. De fleste af mine kommentarer sporer med min engelske bibel, men ordet bibelsk kommentar sporer med den hebraiske Bibel. Tallene er kun et tal fra hinanden, så det er let at kompensere—men det har været nyttigt at forstå, hvorfor forskellen eksisterer.
dette er en af en række salmer, der indeholder en overskrift om David. Læsere gennem århundrederne har fortolket ” En Salme af David “til at betyde” En Salme skrevet af David”, men en række forskere sætter spørgsmålstegn ved denne fortolkning i dag. Der er en række grunde til det, herunder det faktum ,at ” flere Davidiske salmer henviser til ‘templet’ (f. eks., 5:7, 27:4; 65:4; 68:29″ ( Broyles, 28) – Men templet blev bygget af Davids Søn, Salomo, og eksisterede ikke i Davids levetid.
også det hebraiske ord le (normalt oversat “af” i engelske oversættelser) er tvetydigt. Broyles bemærker, at det kunne have en af fem betydninger:
“(1) ‘af’ eller ‘(tilhørende) til ‘ David i betydningen besiddelse, fordi han skrev salmen;
(2) ‘(tilhørende) til ‘ den Davidiske samling af salmer…. med andre ord, en kongelig samling af salmer….
(3) ‘(dedikeret) til ‘ David eller den Davidiske konge….
(4) ‘for (brugen af)’ David eller den Davidiske konge….
(5) ‘om / om ‘David” (Broyles, 27-28).”
spørgsmålet om davidisk forfatterskab af salmerne er tilstrækkeligt kompliceret til, at jeg ikke kan gøre det retfærdigt her. Hvis du er interesseret i yderligere undersøgelse, skal du se på Craig C. Broyles, ny International bibelsk kommentar: salmer, side 26-31 og AA Anderson, Det nye århundredes Bibelkommentar: salmer (1-72), side 43-45. Begge er kommentarer, der er værdige til dit køb.
“himlen erklærer Guds herlighed (hebraisk: El). Udvidelsen viser hans værk ” (hebraisk: hans Hænders Værker) (v. 1). Som det er karakteristisk for hebraisk poesi, udtrykker disse to sætninger den samme tanke på to lidt forskellige måder. Himlene og himmelhvælvingen fortæller Guds herlighed og forkynder hans Hænders Værk.
“Himle” og “udvidelse” (“firmament” i nogle oversættelser) er stort set synonyme som brugt her. Skabelsesberetningen i Første Mosebog siger, at Gud skabte “vidden og delte vandet, der var under vidden, fra vandet, der var over vidden” (Første Mosebog 1:7). Hebræerne tænkte på firmamentet som en overordnet kuppel (eller firmament), hvorfra solen, månen og stjernerne hang. Når salmisten bruger ordet” vidde”, henviser han til vidden eller firmamentet i dets fulde udtryk, som inkluderer solen, månen og stjernerne.
begyndende i vers 7 vil salmen bruge Guds eget navn, Jahve, men her bruger det ordet El, som kan bruges til guder generelt, men bruges også ofte til at tale om Israels Gud—Jahve. El taler især om Guds magt og magt.
“udvidelsen viser sit håndværk” (v. 1B). Hvert kunstværk afslører noget af kunstneren. Mona Lisa afslører noget af Leonardo da Vinci, der malede det. Maleriet fortæller os ikke kun, at Leonardo levede, men også at han var en stor kunstner—et kunstnerisk geni.
sådan er det med Guds Hænders Værk—solen, månen og stjernerne. De peger ikke kun på Skaberens eksistens, men de forkynder også Guds kunstneriske geni. De forkynder også Guds kærlighed til menneskeheden. Hvorfor ellers ville Gud investere så stærkt i at skabe de herligt komplekse og smukke Himle. Solen ville støtte livet. Hele resten er Smykker-diamanter på himlen-skabt til vores fornøjelse—og skabt for at forkynde Skaberens geni.
“dag efter dag udgyder de tale, og nat efter nat viser de kundskab” (v. 2). Solen udgyder sin forkyndelse—sit vidnesbyrd om Gud-om dagen. Månen og stjernerne udsender deres vidnesbyrd om Gud om natten. Disse udgør en slags tale—en slags viden—der har potentialet til at informere ethvert menneskeligt hjerte.
“der er ingen tale eller sprog, hvor deres stemme ikke høres” (v. 3). Vidnesbyrdet om disse himmellegemer formidles ikke af almindelig tale eller ord eller stemmer. De udgør en anden slags kunstform, der kan formidle mening uden Tale eller ord eller stemme. Faktisk går det visuelle vidne, de tilbyder, ud over Tale eller ord eller stemmer. De formidler en slags vidunder, som det er umuligt at udtrykke i blotte ord. Som de siger, “et billede er tusind ord værd.”
fordi vidnet om himmellegemerne formidles af billede snarere end almindelige ord, er det i stand til at formidle sit budskab til mennesker overalt—uanset deres modersmål eller sproglige evne. Selv en analfabeter kan forstå de himmelske legemes vidnesbyrd til Skaberen, der står bag dem.
“deres stemme er gået ud over hele Jorden, deres ord til verdens ende” (v. 4A). Selve tilstedeværelsen af disse himmellegemer peger på den, der skabte dem. Deres tilstedeværelse formidler mening, så det er som om de brugte stemmer eller ord. Det er som om de sang en himmelsk koral, der let kan forstås af følsomme hjerter—proklamerer Skaberens tilstedeværelse og magt og kærlighed.
dette vidne er ikke afgrænset af geografi. Disse himmellegemer er synlige (stående på deres prædikestol, som det var) hver dag og hver nat (mindst hver dag og nat, når skyerne ikke har skjult dem fra synet). Halvdelen af verden udsættes for solens vidne, mens den anden halvdel udsættes for månens og stjernernes vidne. Nogle steder, som den arktiske region, der kan synes at være berøvet en del af dette vidne (fordi solen skinner lidt eller slet ikke om vinteren) er slet ikke berøvet. Gud skabte de arktiske lys-Aurora Borealis-for at tjene som deres særlige vidne.
apostlen Paulus sagde, at vidnet om den skabte orden fortsætter som et stærkt vidne. De, der ikke har haft fordelen ved skriften eller proklamationen, er uden undskyldning, fordi “for de usynlige ting af ham siden verdens skabelse ses tydeligt og opfattes gennem de ting, der er skabt, selv hans evige Kraft og guddommelighed; at de kan være uden undskyldning” (Romerne 1:20).
“i dem (himlen) har han sat et telt til solen” (v. 4B). Gud gav et telt til solen, hvor det kan trække sig tilbage for at hvile om natten (salmisten har ingen anelse om, at solen oplyser den anden side af jorden i løbet af hans nat).
“som er som en Brudgom, der kommer ud af sit værelse, som en stærk mand, der glæder sig over at løbe sin kurs”(v. 5). Når solen står op om morgenen, er det et herligt syn-ligesom synet af en Brudgom, der glædeligt dukker op fra brudekammeret—et stort smil på hans ansigt. Når solen arbejder sig hen over himlen om dagen, det er som en stærk mand, der nyder et godt løb—jubler over sin styrke og følelsen af vind i hans ansigt.
Hvem kan undlade at værdsætte skønheden i solen, der løber sin kurs? Hvem kan undlade at bemærke dens stadige progression over himlen? Hvem kan undlade at anerkende dens betydning? Solen lyser ikke kun vores dage, men den producerer også det lys og den varme, der er nødvendigt for at opretholde vegetation, dyreliv og menneskeliv. Uden solen ville Jorden kun være en frossen og livløs klippe.
“hans fremgang er fra himlenes ende, hans kredsløb til dens ender; der er intet skjult for dens varme” (v. 6). Solen står op på den østlige himmel og går ned på den vestlige himmel. Det var sandt i går, og det er sandt i dag, og det vil være sandt i morgen. Solen bevæger sig trofast gennem sin kurs gennem hver dag-har gjort det siden Gud skabte det-og vil fortsætte med at gøre det indtil tidens ende.
lejlighedsvise solformørkelser blokerer solens lys i et par minutter, men selv i formørkelsens højde kan vi se solens korona bag månen, der blokerer solens lys.
der vil være overskyede dage, der blokerer for vores syn på solen, men vi ser nok lys i disse dage til at minde os om, at solen er der—og få os til at ønske, at vi kunne se den.
salme 19:7-10.HERRENS Lov er perfekt
7yahvits lov (hebraisk: til·ra—instruktion eller lov) er perfekt,
gendannelse af sjælen;
Jahves vidnesbyrd er sikkert,
gør klogt det enkle;
8yahvits forskrifter er rigtige,
glæde hjertet;
HERRENS Bud er rent,
oplysende øjnene;
9frygt for Herren er ren,
varig for evigt;
Herrens ordinancer er sande
og retfærdige i det hele taget.
10mere at ønske er de end guld,
ja, end meget fint Guld;
sødere også end honning,
og ekstraktet af honningkagen.
“Herrens lov (til·ra—instruktion eller lov) er perfekt, genoprette sjælen. Herrens vidnesbyrd er sikkert og gør viis den enkle ” (v. 7). Igen har vi to parallelle udsagn, typisk for hebraisk poesi.
forskere kalder denne slags todelt vers en “bicolon”-“bi”, der betyder “to” og “kolon”, der henviser til et rytmisk mål for lyrisk meter.
• det første kolon er “Jahve’ s lov er perfekt, genoprette sjælen.”
• det andet kolon er “Jahves vidnesbyrd er sikkert, hvilket gør klogt det enkle.”
det andet kolon er gentagelse, men bruger lidt forskellige ord. Gentagelsen forstærker tanken, der proklameres. De fleste af versene i denne salme er bicolons. De andre salmer gør også omfattende brug af bicolons.
i vers 1-6 er henvisningen til Gud den hebraiske El, et ord, der kan bruges til Israels Gud eller andre Guder. I vers 7-10 er det ord, der bruges til Gud, Jahve-Guds Navn som åbenbaret for Moses (Anden Mosebog 3:14). Ordet Jahve bruges igen og igen i disse vers—seks gange i vers 10-13 og en gang i vers 14.
“HERRENS Lov er fuldkommen, genskaber sjælen” (v. 7A). I hvilken forstand genopliver HERRENS Lov sjælen? Spørg en alkoholiker der er holdt op med at drikke, dels fordi han eller hun har lært at værdsætte Guds lov. Spørg nogen, der har formået at holde et ægteskab sammen, fordi han eller hun har gjort det samme. De vil fortælle dig, at trofasthed mod Guds lov virkelig ændrer livet.
“Herrens vidnesbyrd er sikkert, gør viis det enkle” (v. 7B). I hvilken forstand gør Guds lov viis det enkle? For det første er Guds lov (især som fortolket af Jesus) let at forstå. Elsk Gud. Elsk din nabo. Hvad kunne være lettere at forstå end det? Guds Lov er lettere at forstå end at omsætte i praksis—det er ikke altid let at elske Gud, og det er især ikke altid let at elske vores næste—men selv det enkleste sind kan forstå, hvad der skal gøres.
faktisk er almindelige mennesker ofte mere følsomme åndeligt end deres mere sofistikerede familie. Gud har valgt at gøre det meste af sit arbejde gennem meget almindelige mennesker. Det har været en del af hans plan. Når strålende mennesker gør store ting, har vi en tendens til at give dem kredit. Når almindelige mennesker gør store ting, har vi en tendens til at spørge, hvordan det kunne være—hvilket kan få os til at lede efter Guds hånd bag det store resultat.
“Herrens befalinger er rigtige, glæder hjertet” (v. 8A). I hvilken forstand får Guds lovs rigtighed vort Hjerte til at glæde sig? Der er tidspunkter, hvor vi støder op mod Guds lov uden at glæde os, fordi vi ønsker at gøre noget, som Gud ikke ønsker, at vi skal gøre. Der er tidspunkter, hvor vores hjertes ønsker er diametralt imod den retning, som Gud ville lede os. Men som Jesus advarede: “porten er bred, og vejen er let, der fører til ødelæggelse, og der er mange, der tager den. For Porten er smal og vejen er hård, der fører til liv, og der er få, der finder den” (Matthæus 7:13-14).
når vi nægter at gøre, hvad Gud ønsker, at vi skal gøre, er resultaterne ofte dårlige—nogle gange katastrofale. Nogle gange kommer det dårlige resultat hurtigt, og andre gange kommer det først efter et antal år—men det kommer normalt. Men når vi gør, hvad Gud ønsker, at vi skal gøre, vil resultaterne i det lange løb sandsynligvis være meget bedre. Det er, når vi ser disse positive resultater, at vores hjerter glæder sig over, at Gud har lært os trofast.
“Herrens Bud er rent, oplyser øjnene” (v. 8b). Bibelen er ikke altid let at forstå, så i hvilken forstand er Herrens Bud klart? Overvej de ti bud. Du skal ikke have andre guder før mig. Du må ikke gøre dig selv til et idol. Du må ikke gøre uretmæssig brug af Herren din Guds navn. Husk sabbatsdagen, og hold den hellig. Ær din far og din mor. Du må ikke myrde. Du må ikke begå utroskab. Du må ikke stjæle. Du må ikke vidne falsk mod din næste. Du må ikke begære din næstes hus (Anden Mosebog 20:3-17). Hvilken af dem er forvirrende? Hvilket kunne du ikke forstå?
og så forenkler Jesus det. Elsk Gud. Elsk din nabo. Hvilken af dem er ikke klar?
selvom Bibelen måske ikke altid er let at forstå, er de dele, vi kan forstå, tilstrækkelige til at oplyse os—for at hjælpe os med at afklare vores prioriteter—til at guide os på en sådan måde, at vi ikke går ned og brænder.
“HERRENS Frygt er ren, varig for evigt” (v. 9A). Vers 7 og 8 har talt om Herrens love og dekreter og befalinger. Hvert af disse fire ord er groft synonymt. Men nu taler salmisten om noget helt andet—relateret, men ikke det samme—”frygt for Jahve.”Når Bibelen taler om frygt for Herren, betyder det normalt den respekt og ærbødighed og tro, der får en person til at adlyde Herren—at adlyde Guds love—at gøre Guds vilje. Det er sammenhængen med vers 7 og 8. Den, der frygter HERREN, vil adlyde Guds love.
frygt for Herren tjener kun Herren og Herren (Femte Mosebog 6:13). Det er at overholde Guds bud (Femte Mosebog 28:58). Frygt for Herren er “begyndelsen på viden” i den forstand, at den person, der frygter Gud, vil være åben for undervisning af Gud (Ordsprogene 1:7). Det er ofte resultatet af at se Guds kraft i aktion (Anden Mosebog 14:31). Frygt for Herren kræver retfærdighed (Apostlenes Gerninger 10:22), trofast tjeneste for Gud og afvisning af falske guder (Josua 24: 14). Frygt for Herren forsikrer Guds barmhjertighed (Lukas 1: 50) og resulterer i åndelig velstand (ApG 9:31). “HERRENS Øje er på dem, der frygter ham, på dem, der håber på hans Miskundhed” (Salme 33:18).
denne form for ærbødighed for Gud hjælper os med at opbygge solide, stabile liv—den slags liv, der hjælper os gennem livets tykke, når det ville være let at bukke under for fristelse—og gennem livets tynde, når det ville være let at bukke under for fortvivlelse. Ærbødighed for Gud kan forhindre os i at falde, og forhindrer os i at bryde, når vi falder.
“Herrens ordinancer er sande og retfærdige i det hele taget” (v. 9B). Ordinance er et andet ord for lov. Vers 9b opsummerer kort indholdet af vers 7-9a. Guds love er sande. De er pålidelige. De er pålidelige. Vi kan regne med dem til at vejlede os med rette. De vil ikke føre os på afveje.
“mere at ønske er de end Guld, ja, end meget fint Guld; sødere også end honning og ekstraktet af honningkagen” (v. 10). Salmisten sammenligner Guds love med guld, som udgør en slags rigdom—og med honning, som er en sød og behagelig. Men Guds love er ikke blot som guld eller honning, men er overlegen i forhold til dem. Guld er dyrebart, men tyve kan stjæle det, og døden vil bryde det fra vores greb. Men et trofast hjerte er uigennemtrængeligt for rust og møl og tyve. Et gudfrygtigt hjerte vil se os gennem dette liv og føre os ind i det næste liv.
så også med honning. Honning er sød, og vi elsker søde fødevarer. Min tandlæge kommenterede for nylig, at sukker (det er sukker, der gør honning sød) er overalt. Fastfood er snøret med det, ligesom læskedrikke. Catsup har masser af sukker i det. Bagværk har sukker. De fleste tilberedte fødevarer inkluderer det. Min tandlæge interesse for sukker er, at det rådner vores tænder.
og højt indtag af sukker bidrager til fedme og diabetes og forskellige andre lidelser.
så selvom honning og andet sukker kan smage godt, er Guds love bedre. De vil hjælpe os med at bevare vores helbred—både fysisk og åndelig. De vil ikke skade os.
salme 19:11-14. Ved Guds love advares vi
11desuden af dem (Guds love) advares din Tjener;
12hvem kan skelne hans fejl?
tilgiv mig fra skjulte fejl.
13hold også din Tjener tilbage fra formastelige synder;
lad dem ikke have herredømme over mig.
så vil jeg være oprejst,
og uskyldig for stor overtrædelse.
14lad min Munds Ord og mit hjertes meditation
være acceptabel i dine øjne,
Jahve, min Klippe og min forløser (hebraisk: gå·ali—fra ge·uliym).
“desuden advares din Tjener ved dem (Guds love); ved at holde dem er der stor belønning”(v. 11). Dette vers kan synes at gå med vers 7-10 snarere end 12-14, fordi det fortsætter tanken om, at Guds love advarer og tilbyder en stor belønning for dem, der holder dem. Imidlertid grupperer de fleste lærde vers 11-14 sammen, for i begyndelsen med dette vers indsnævres fokus til “din Tjener”—salmisten.
som nævnt ovenfor er det muligt at se denne salme som tre koncentriske cirkler. Den store cirkel taler om universet (vv. 1-6). Den midterste cirkel taler om Guds love (vv. 7-10). Den lille cirkel indsnævrer fokus til”din Tjener” —salmisten. Med dette vers bliver de principper, der er skitseret i de tidligere vers, ganske personlige.
“Hvem kan opdage hans fejl? Tilgiv mig fra skjulte fejl ” (v. 12). Salmens stemning har hidtil været utrætteligt optimistisk, men nu vender den nedad. Salmisten vender sin opmærksomhed mod fejl og skjulte fejl—hans skjulte fejl—hans synder. Han har været vidne til perfektion af det Gudskabte univers og de gudskabte love. Han er også skabt af Gud, men han ved, at han ikke er fuldkommen. Han ser kontrasten mellem resten af den skabte orden og sit eget liv.
Hvem kan opdage hans synder? Han er opmærksom på sine synder—i det mindste nogle af dem, Og Herren kender dem, så han beder Gud om at tilgive ham—for at rense optegnelsen, så han ikke længere er skyldig.
omtalen af “skjulte fejl” minder os om, at “der er intet skjult for (solens) varme” (v. 6). Intet er skjult for Guds vågne øje.
“hold også din Tjener tilbage fra formastelige synder. Lad dem ikke herske over mig ” (v. 13A). Hvem er de overmodige-de arrogante? Der er ingen mangel på kandidater, men i forbindelse med denne salme kan vi antage, at det er dem, der er uforskammede med hensyn til Guds love—med andre ord dem, der følger de ugudeliges råd, som tager den vej, som syndere træder, og som sidder i spotternes sæde (se salme 1:1). Dette vers er mere end en bøn for befrielse fra mennesker med en holdning. Det er en bøn om udfrielse fra de ugudelige.
“så vil jeg være retfærdig og uskyldig i stor overtrædelse” (v. 13B). Kun hvis Herren vil rense salmisten fra skjulte fejl (v. 12b) og befri ham fra de ugudelige (v. 13A) kan salmisten blive uangribelig og uskyldig. Han er klar over, at hans tilbøjelighed til at synde ikke kun har ført ham til små synder. Han har brug for Guds hjælp, for at han ikke skal være skyldig i “stor overtrædelse.”
“Lad min Munds Ord og mit hjertes meditation være acceptabel i dine øjne” (v. 14A). Salmisten har sagt, at himlen fortæller Guds herlighed, og himmelhvælvingen forkynder hans værk (v. 1). Han har sagt, at Herrens Lov er fuldkommen, hvilket antyder, at den helt åbenbarer Guds vilje for verden og individet (v. 7). Nu, bevidst om sit eget ufuldkomne vidnesbyrd, beder han om, at hans ord og hjerte kan være acceptabelt for Gud—kan komme op til standarden for resten af den skabte orden.
“Jahve, min Klippe” (v. 14B). Når salmisten taler om Herren som sin klippe, forestiller han sig HERREN som stærk og urokkelig. Den person, hvis liv er bygget på Jahve-klippen, er som en klog mand, hvis hus er sikkert fra storme og oversvømmelser, fordi det har et stærkt fundament (Matthæus 7:24-25).
“og min forløser” (hebraisk: gå·ali—fra ge·uliym) (v. 14C). Ordet, der oversættes” forløser ” her, er et ord, der bruges til indløsning af en fattig person af et andet familiemedlem. Levitisk lov krævede Israelitter at købe (indløse) familiemedlemmer, der var blevet tvunget til at sælge sig selv til slaveri (Tredje Mosebog 25:47-49). Det krævede også, at de købte familiejord tilbage, der var faldet i andre hænder på grund af fattigdom (Tredje Mosebog 25:25, 33). En forløser er derfor en slags frelser.
her skildrer salmisten Herren som sin forløser—sin frelser—den, der vil befri ham (eller som har befriet ham) fra sine synder.
POSTSCRIPT: det kristne perspektiv på loven
mens Jesus oplevede en stor konflikt fra skriftkloge, Farisæere og andre, der var viet til den jødiske lov, opfordrede han ikke til afskaffelse af loven, men sagde i stedet, at han var kommet for at opfylde den (Matthæus 5:17-20). Han fortsatte med at opfordre til radikalt højere standarder, der legemliggjorde lovens ånd (Matthæus 5:21ff.).
den tidlige kirke var oprindeligt sammensat af jøder, der var forpligtet til at holde loven. Det store gennembrud kom med Peters rooftop vision, hvor Gud befalede ham at dræbe og spise forskellige dyr forbudt af loven. I hælene på dette syn kom Cornelius, en romersk Høvedsmand, for at besøge Peter. Peter konkluderede, at Gud åbnede døren til kirken for Hedninger, og tog dette budskab til Jerusalem (ApG 11).
brevene behandler spørgsmålet om overholdelse af loven i en vis længde. Efeserne siger, at Kristus “i kødet har afskaffet fjendtligheden, budets lov indeholdt i ordinancer, for at han i sig selv kunne skabe en ny mand af de to og skabe fred” (Efeserne 2:15). Apostelen Paulus sagde: “For Kristus er opfyldelsen af loven til retfærdighed for enhver, der tror” (Romerne 10:4).
men det betyder ikke, at Gud har efterladt kristne mindre veludstyrede end jøder til at kende Guds vilje. For kristne kan det, der engang blev sagt om loven, nu siges om hele Skriften. Som Paulus sagde :” Hvert Skrift er åndet af Gud og gavnligt til undervisning, til Irettesættelse, til Irettesættelse og til undervisning i retfærdighed, så Guds mand kan være komplet, grundigt rustet til enhver god gerning” (2 Timoteus 3:16-17).
SKRIFTCITATER er fra verdens engelske bibel, en offentlig ejendom (ingen ophavsret) moderne engelsk oversættelse af Bibelen. Verdens engelske bibel er baseret på den amerikanske standardversion (ASV) af Bibelen, Det Biblia Hebraica Stutgartensa gamle Testamenteog det græske flertal tekst nyt testamente. ASV, som også er i det offentlige domæne på grund af udløbne ophavsrettigheder, var en meget god oversættelse, men indeholdt mange arkaiske ord (hast, shineth osv.), som internettet har opdateret.
bibliografi:
kommentarer:
Anderson, AA, det nye århundredes Bibelkommentar: salmer 1-72 (Grand Rapids: Eerdmans, 1972)
Broyles, Craig C., ny International Bibelkommentar: salmer (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1999
Brueggemann; COUSAR, Charles B.; GAVENTA, Beverly R.; og nysome, James D., tekster til forkyndelse: En Lectionary kommentar baseret på NRSV—år A (Louisville: John J., 1995)
Brueggemann, Valter, Salmernes budskab en teologisk kommentar (Minneapolis: Augsburg Press, 1984)
Clifford, Richard J., Abingdon Gamle Testamentes Kommentarer: Psalms 1-72 (Nashville: Abingdon Press, 2002)
Craigie, Peter C., ord bibelsk kommentar, Salme 1-50, Vol. 19 (Dallas: ordbøger, 1983)
Hayes, John H., I Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., prædiker gennem det kristne år, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)
Kidner, Derek, Tyndale Gamle Testamente Kommentarer: Salme 1-72, Vol. 14a (Dunners Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973)
Limburg, James, Vestminster Bible Companion: Psalms (Louisville: Vestminster John Knock Press, 2000
Mays, James Luther, tolkning: Psalms (Louisville: John Knock, 1994)
McCann, J. Clinton, Jr., den nye tolkes Bibel: Salmernes Bog, Vol. 4 (Nashville: Abingdon Press, 1996)
Valtner, James H., Believers Church Bible Kommentar: Salmer (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 2006
ordbøger, leksika & leksikoner:
bager, Varren (Red.), Det komplette Ordstudie Det Gamle Testamente (Chattanooga; AMG Publishers, 1994)
bager, Varren og tømrer, Eugene, det komplette Ordstudieordbog: Det Gamle Testamente (Chattanooga: AMG Publishers, 2003)
Bromiley, Geoffrey (generel redaktør), International Standard Bible Encyclopedia, revideret, 4 bind. (Grand Rapids: Vilhelm B. Eerdmans Publishing Company, 1979-1988)
brun, Francis; Driver, S. R.; Og Briggs, Charles A., Den brune-Driver-Briggs hebraisk og engelsk leksikon (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1906, 2004)
Doniach, N. S. og Kahane, Ahuvia, den engelsk-hebraiske ordbog (University Press, 1998)
Fohrer, Georg, hebraisk & arameisk Ordbog over Det Gamle Testamente (SCM Press, 2012)
Freedman, David Noel (Red.), The Anchor Yale Bible Dictionary, 6 vol. (Ny Havn: Yale University Press, 2007)
Freedman, David Noel (Red.), Eerdmans Ordbog over Bibelen (Grand Rapids: Vilhelm B. Eerdmans Publishing Co., 2000)
Mounce, Vilhelm D., (Red.), Mounces komplette Eksponeringsordbog over Gamle og Nye Testamentes ord (Grand Rapids: Verdervan, 2006)
Renn, Stephen D., Eksponeringsordbog over bibelske ord: Ordstudier for vigtige engelske bibelord baseret på de hebraiske og græske tekster (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2005)
Richards, Laurence O., Encyclopedia of Bible ord, 1985, 1991)
Sakenfeld, Katharine Doob (Red.), Den nye tolk ‘ s Dictionary of the Bible, 5 vol. (Nashville: Abingdon Press, 2006-2009)
VanGemeren, Villem A. (generel redaktør), ny International Ordbog over Det Gamle Testamentes teologi & eksegese, 5 vol., (Grand Rapids: Søndervan, 1997)
