med undertrykkelse af aristokrater, royalister og kontrarevolutionære præster kom en kulturrevolution mod symboler og monumenter fra Det gamle Regime, monarkiet og Den Katolske Kirke (se figur 6 nedenfor). Religionsfrihed blev vedtaget i 1793. Klosteret St. Denis uden for Paris, gravsted for de franske konger siden det sjette århundrede, blev ødelagt af dets lig. Ligene af Henri IV, Louis IV og andre blev kastet i en fælles grav. Kongelige statuer og emblemer blev revet ned eller ‘vandaliseret’ (ordet blev opfundet i 1794). En sådan bevidst ødelæggelse og vanhelligelse antyder igen et ønske om bogstaveligt at udrydde fortiden og begynde igen.
figur 6 Joseph Chinard, La Raison sous les træk D ‘Apollon foulant pieds La overtro (grund, i Apollo’ s person, træder overtro under fødderne), 1791, terracotta model, 51,5 * 13,3 * 12 cm, Louvre, Paris. Foto: Kristian RMN / C.Jean
Joseph Chinard ‘s La Raison sous les traits d’ Apollon foulant pieds La overtro (grund, i Apollo ‘ s person, træder overtro under fødderne) (figur 6) skildrer Apollo, solguden, solens stråler strømmer fra hans hoved og går over en sky med en fakkel. Overtro, i en nonnes vane og tilsløret, er ude af stand til at se det sande lys. Overtro indeholder to hellige symboler på kristendommen, korset og kalken. Chinard, der dengang var på det franske kunstakademi i Rom, blev for en tid fængslet af de pavelige myndigheder, næsten helt sikkert på grund af hans blasfemiske behandling af kristne emblemer. (Jeg er taknemmelig for denne information til DR.)
de fleste kirker blev lukket, sans-culottes sørgede for det. Stednavne blev ændret. Byen St-Pierre-le-Moutier (St. Peters Kloster) blev Brutus-le-Magnanime (Brutus den storslåede). Montmartre blev Mont Marat. Omkring 1.400 Paris gader blev omdøbt: det rue des vierges (virgins’ street) bliver rue Voltaire og den pristle Saint-Louis ændret til den pristle De La Fraternit. Der var en rue De La Libert, og en Rue de l ‘l’. Selv kristne navne, strengt såkaldte, blev afskrækket til fordel for navnene på helte i det republikanske Rom eller revolutionens forløbere: Jean-Jacker (efter Rousseau) snarere end Joseph. Mænd døbt Louis havde en tendens til at ændre deres navn.
alternativer til romersk katolicisme blev opmuntret af institutionen for revolutionære offentlige ‘festivaler’ med deres egen symbolik, der erstattede kristne festivaler og hellige dage. Revolutionærerne, ligesom oplysningens tænkere, selvom de troede på Gud, var for det meste tvivlsomme om virkeligheden i et efterliv, og de følte behovet for et sekulært alternativ, der ville forherlige navnene på dem, der havde bidraget til menneskehedens fremskridt ved at udødeliggøre dem i nationens kollektive hukommelse. Diderot havde skrevet, at eftertiden var for filosofien, hvad himlen var for den troende. Dette blev anvendt bogstaveligt i 1791, da kirken Sainte-Genevieve i Paris blev Pantheon (alle gudernes tempel), genindviet som et sidste hvilested for nationens ‘store mænd’. Inskriptionen på portico lyder: grands hommes la patrie reconnaissante (til sine store mænd – det taknemmelige fædreland). Her blev resterne af Voltaire – hvis navn personificerede oplysningstiden som ingen anden-ceremonielt genbegravet i juli 1791 i en festival dekoreret med flyder designet af kunstneren Jacobs-Louis David og ledsaget af messing og masserede kor, der synger hymnen Peuple, prisveille-toi! (Mennesker, Vågn op!) under ledelse af sin komponist, Franrius-Joseph Gossec. I Oktober 1794 blev resterne af Rousseau ligeledes overført til Pantheon med lignende pomp. Mens Louis blev halshugget, og ligene af hans Bourbon-forfædre blev vanhelliget, blev de af de to mest kendte figurer i oplysningstiden genovervejet som hellige relikvier fra revolutionens profeter. I November 1793 blev metropolitan cathedral of Notre Dame genindviet som fornuftens tempel.
i Maj 1794 vedtog konventionen et dekret om indførelse af kulten af Det Højeste Væsen. Dette repræsenterede triumfen for oplysningens deist-tendens. Mænd kan være skeptiske over for en bestemt, sekterisk opfattelse af en kristen Gud, men det mindskede ikke nødvendigvis troen på det Højeste Væsen i en naturlig religion. Klimakset kom i Juni 1794 med festivalen for Det Højeste Væsen, offentligt fejret af Robespierre.
eksemplet med Paris blev hurtigt fulgt i hele Frankrig. Den 19. December 1793, inden for seks uger efter genindvielsen af Notre Dame i Paris, afholdt Aubenas kommune i departementet Ardeche sin egen festival for at fejre ‘revolutionens dyrebare fordele og afskaffelsen af misbrug af et hadefuldt regime, kun husket med rædsel’ (Charay, 1990, s.195; trans. Lentin). Det blev også aftalt, at ‘for at udødeliggøre mindet om Marat, folkets ven, vil der være en apotheose’ (tildeling af guddommelig eller forhøjet status) ‘på dagen for fornuftens Festival til ære for frihedens martyr’ (Charay, 1990, s.195). Marat blev også begravet i Pantheon.
i 1795 blev den katolske kirke i Frankrig som omorganiseret under den civile forfatning formelt adskilt fra staten ved dekret fra konventionen. Episoden med afkristning var ikke langvarig, men den var vigtig for utopianismen, der inspirerede mange revolutionære, og som i sidste ende stammer fra oplysningstiden. Især kom denne utopianisme fra Rousseau: en tro på ‘regenereret mand’, ‘folket’ og ‘menneskeheden’, en tilbagevenden til de formodede dyder i Sparta eller det republikanske Rom (se figur 7). Det blev ledsaget af den rituelle dæmonisering af royalister, adelige og præster som ‘folks fjender’.
Figur 7: Louis P. P., den regenererede mand takker Det Højeste Væsen, 1794-5, 41,5 * 29 cm, Den Franske Nationalbibliotek, Paris.Med den ene hånd holder han menneskets rettigheder op; i den anden bærer han en mattock. Under hans fødder ligger det gamle regimes øksede træ, resterne af aristokratisk privilegium og luksus. En skaft af lyn sears en krone
ideer om regenerering og genopbygning fik yderligere drivkraft under de revolutionære krige, hvor for eksempel byen Lille nær den belgiske grænse blev beskadiget. Planerne for genopbygning trak på revolutionens kult, på Rousseau og på republikanske idealer med deres stærke klassiske foreninger. Disse idealer blev veltalende udtrykt af Robespierre i sin tale til konventionen af 5. februar 1794 (antologi I, S. 98-9):
hvad er nu det grundlæggende princip for demokratisk eller folkelig regering, det vil sige den væsentlige kraft, der opretholder og inspirerer den? Det er dyd: jeg taler om offentlig dyd, der skabte så mange vidundere i Grækenland og Rom, og som må producere endnu mere forbløffende i det republikanske Frankrig.
for et eksempel på genfortolkningen af republikanske idealer inden for arkitektur, Se plade 4 (Verlys design til et offentligt bad og teater i Lille). Dette design minder om de offentlige bygninger og monumenter i det gamle Rom (bade og teater, obelisker, rytterstatuer). Den romerske republik var central for begrebet en moderne republik af frie og lige borgere inspireret af’offentlig dyd’. Designet er meget klassisk: symmetrisk med buer og søjler. (For andre klassisk inspirerede republikanske symboler se plader 4 og 5.)
Klik for at se plade 4: Franrius Verly, udsigt over det foreslåede offentlige bad og teater i Lille, mus. Foto: P. R. RMN .
Klik for at se plade 5: I 1793 blev der oprettet en gruppe med la Patrie i centrum for Pantheons østlige skib, Biblioth Nationale de France, Paris.
