kærlighed er et af de mest talte og mindst forståede ord i vores daglige ordforråd. Kærlighed er almindeligt sidestilles med sensuel nydelse, men gør sådan overfladisk titillation tilbyde betydelig tilfredshed til hjertet? Lidelsen i maven, der er sulten efter mad, er velkendt, men hjertets smerte, der er sulten efter kærlighed, overses ofte.
kærlighed grundlagt i sandhed
i Vores kærlighedshungrede samfund er konklusionen af Bhagavad-gita-dens skjulte kærlighedsbudskab – en meget tiltrængt helbredende balsam. Gita er blevet hyldet som et filosofisk mesterværk af fremtrædende tænkere som Albert Einstein, Ralph Emerson, Henry David Thoreau, Herman Hesse og Mahatma Gandhi.
Krishna starter sit budskab om kærlighed med at oplyse Arjuna: vi er alle sjæle, åndelige væsener (Gita 2.13), der har ret til at glæde sig i evig kærlighed med den yderst elskelige og kærlige Gud,Krishna. Når vores kærlige natur er forurenet af selviskhed, begynder vi at elske ting mere end personer – især den Højeste Person. Denne misdirected kærlighed smeder vores fejlidentifikation med vores midlertidige kropslige belægninger og tilskynder os til at udnytte andre til vores selvcentrerede ønsker. Den dydige Arjuna eksemplificerer den uberørte kærlige sjæl, mens den onde Duryodhana eksemplificerer den perverterede sjæl, der er ramt af egoisme. En velønsket læge, der ikke ønsker at forårsage nogen smerte for nogen, kan stadig være nødt til at udføre en smertefuld amputation for at redde en patient. På samme måde formaner Krishna, at Arjuna også skal kirurgisk helbrede Duryodhana og hans allierede på slagmarken i Kurukshetra.
Samme Person, Flere Personligheder?
ud over sin historicitet har Gita også et dybere, symbolsk budskab: mentaliteterne eksemplificeret af Arjuna og Duryodhana er også til stede i vores egne hjerter. Battlefield-indstillingen af Gita vinker os alle til at blive åndelige krigere og erobre det egoistiske lavere selv med det uselviske højere selv. Ligesom Gita ‘ s visdom bemyndigede Arjuna, kan den også styrke os til at indvarsle kærlighedens regeringstid i vores hjerter-og i verden som helhed.
Krishna, Gita ‘ s taler, er en gåde for mange. Den sportslige, kærlig koherd ungdom Krishna af Vrindavana synes at kontrast skarpt med den filosofiske, analytisk diplomat-kriger Krishna af Kurukshetra. Hvordan er disse to kontrasterende personligheder integreret i en enkelt person? For at besvare dette spørgsmål er vi nødt til at forstå Bhagavad-gita ‘ s tankestrøm, som stiger fra slagmarkens diplomati til hengivenheden af den evige Bolig for kærlighed.
peger på kærlighed
i Gita tilbyder Krishna et kortfattet overblik over de forskellige veje til åndelig fremgang – karma-yoga, jnana-yoga, dhyana-yoga og bhakti-yoga. Samtidig i hele Gita falder han spor om, at der er en hemmelig besked; en hemmelighed, som kun et hjerte fyldt med kærlighed kan forstå (Gita 4.3). Derfor lægger han i slutningen af næsten hvert kapitel vægt på bhakti-yoga. Overvej følgende:
- det sjette kapitel forklarer dhyana-yoga ganske udførligt, men konkluderer, at bhakti-yogi er den øverste yogi (6.47). At bhakti-yoga er den sikreste og mest succesfulde form for yoga er også etableret gennem sammenligning i slutningen af de otte kapitel (8.26-28)
- det fjortende kapitel giver en systematisk analyse af, hvordan alle sjæle er fanget af de tre former for materiel natur – en analyse, der er typisk for jnanis, men så slutter Krishna i det næstsidste vers i kapitlet (14.27) at den eneste måde at overskride de tre tilstande er ved ubøjelig hengiven tjeneste. At den succesrige jnani bliver en bhakta er også angivet i 7.19 og 18.54.
- det femte kapitel præsenterer nishkama karma-yoga, men konkluderer, at accepten afkrishnasom den eneste indehaver, velgører og nyder – en implicit tese om bhakti – er vejen til varig fred (5.29). At det hengivne tilbud om karma til Herren er kulminationen på karma-yoga er også angivet i 3.9 og 3.30.
endelig ved klimaks af Gita (18.64-66), Krishnabares hans hjertes kærlighed i en afvæbnende sød åbenbaring, “fordi du er min meget kære ven, jeg taler til dig min højeste instruktion, den mest fortrolige viden af alle. Hør dette fra mig, for det er til din fordel. Tænk altid på mig, bliv min hengivne, tilbed mig og tilbyd din hyldest til mig. Således vil du komme til mig uden fejl. Jeg lover dig dette, fordi du er min meget kære ven. Forlad alle former for religion og overgiv dig bare til mig. Jeg vil befri dig fra alle syndige reaktioner. Frygt ikke.”
kærlighed: Skjult endnu afsløret
før den utvetydige finale er kærlighedens budskab både skjult og afsløret. Det er skjult, fordi Krishna kærligt imødekommer dem, der endnu ikke er klar til at elske ham ved at afgrænse andre veje for deres gradvise åndelige vækst. Alle sjæle i denne verden er kommet her på grund af deres misundelse af Herren (7.27) på grund af deres ønske om at nyde som ham i stedet for med ham i den åndelige verden. Faktisk siger Krishna eksplicit (9.1), at han afslører Gita ‘ s mest hemmelige essens – dets kærlighedsbudskab – til Arjuna primært fordi han ikke er misundelig. Hvis Krishna afslører Sine overdådigheder for misundelige sjæle, vil denne åbenbaring kun øge deres misundelse og gøre det vanskeligere for dem at vende tilbage til ham. Så han imødekommer dem ved tilsyneladende at tilbyde andre stier, der får dem til langsomt at løsne sig fra materiel nydelse og til sidst i stand til at blive tiltrukket af ham ved at høre hans herligheder.
men for dem, der er fordomsfri og villige til at opgive misundelse og acceptere Hengivenhedens vej-gjort let ved at omgås Sine hengivne, afslører Krishna også kærlighedens vejs overherredømme. Han gør det ikke kun i slutningen, men også i det niende og tolvte kapitel såvel som flere andre steder (2.61, 3.30, 11.54, 12.6-7, og 13.18). I sidste ende længes Krishna efter vores kærlighed – fordi han ved, at det er den eneste måde, vi kan blive fuldt og evigt lykkelige på. Srila Prabhupada gør denne hemmelighed om Gita åben i selve sit forord, “ved illusionens trylleformular prøver man at være lykkelig ved at tjene sin personlige sansetilfredsstillelse i forskellige former, som aldrig vil gøre ham glad. I stedet for at tilfredsstille sine egne personlige materielle sanser, må han tilfredsstille Herrens sanser. Det er livets højeste fuldkommenhed. Herren ønsker det, og han kræver det. Man må forstå dette centrale punkt i Bhagavad-gita. Voreskrishnaconbevidsthedsbevægelse lærer hele verden dette centrale punkt ”
Krishna går ind for, ikke sekterisk religiøs tro, men universel åndelig kærlighed. Han lærer ikke kun denne kærlighed, men demonstrerer også den. Han accepterer med glæde den dårlige rolle som en vognmand for at hjælpe sin hengivne Arjuna i kampen. Den unikke karakter af det åndelige mester-tjenerforhold er,at ligesom den hengivne tjener Krishna, tjener Krishna også den hengivne. Srila Prabhupada påpeger, at dette forhold er helt anderledes end dets udnyttende verdslige modstykke og er “den mest intime form for intimitet.”Kulminationen af denne guddommelige kærlighed afsløres i Vrindavan tidsfordriv, hvorkrishnahappily tager en underordnet eller intim rolle for at gengælde kærlighed med sine tjenere. Således peger Kurukshetra faktisk på Vrindavana. Kurukshetra-budskabet, uanset dens slagmarkens baggrund, er i det væsentlige et evangelium om ren åndelig kærlighed. Og Vrindavana-tidsfordriv, uanset deres pastorale romantiske kontekst, er en demonstration af dette evangelium. Således udgør de to tilsyneladende uoverensstemmende aspekter af Krishnas personlighed, som det ses i hans filosofiske budskab og hans pastorale tidsfordriv, en konkordant progression, der hylder os til en svimlende ophøjet kærlighed, der er baseret på den faste grund af den flerårige sandhed.
kærlighedens døre er åbne
denne verden af kærlighed er ikke kun begrænset til de rene hengivne. Krishna forsikrer de oprigtige aspiranter af ren kærlighed om, at han vil lede dem gennem denne verden af fejlagtig, kortvarig kærlighed hjem til en verden af genvundet, uendelig kærlighed: “til dem, der konstant er hengivne til at tjene mig med kærlighed, giver jeg den forståelse, hvormed de kan komme til mig. For at vise dem særlig Barmhjertighed ødelægger jeg, som bor i deres hjerter, med den skinnende lampe af viden mørket født af uvidenhed.” (10.10-11)
den berømte Beatle George Harrison beskrev passende Krishna som “Gud, der elsker dem, der elsker ham.”Selvfølgelig erklærer Krishna i Gita (18.64), at han elsker alle – selv dem, der ikke elsker ham, men kun dem, der prøver at elske ham, kan opleve hans kærlighed. Dette svarer til, hvordan solen tilbyder lys til alle – selv dem, der ikke anerkender dens eksistens og velvilje, men kun dem, der kommer ud af deres mørke rum, kan opleve dens belysning. Når vi vælger kærlighedens vej afsløret af Krishna, vil han igen belyse vores hjerte med guddommelig visdom og åndelig kærlighed. Den nemmeste måde at udtrykke vores kærlighed til Krishna og opleve hans kærlighed til os Er ved at synge de hellige navne som Hare Krishna mahamantra (10.25).
således er Gita i det væsentlige en åbenbaring af guddommelighedens kærlighed til menneskeheden såvel som et kærlighedsopkald til menneskehedens gensidige kærlighed til guddommelighed. Lad os derfor træde på kærlighedens vej åbenbaret af Krishna. Lad os elske og blive elsket.
