Historisk kultur / Cultura Histrica

historisk kultur

begrebet historisk kultur og dens kognater på andre sprog (såsom cultura histrica, Geschichtskultur, kulturhistorie) udtrykker en ny måde at nærme sig og forstå det effektive og affektive forhold, som en menneskelig gruppe har med fortiden, med sin egen fortid. Det er et studieområde, der sigter mod at omfavne et bredere felt end historiografi, da det ikke kun er begrænset til analysen af akademisk historisk litteratur. Omfanget af den historiske kultur er at gå ind for undersøgelsen af alle lag og processer i den sociale historiske bevidsthed og være opmærksom på de agenter, der skaber den, medierne, hvormed den formidles, de repræsentationer, den populariserer, og den kreative modtagelse fra borgernes side.

hvis kultur er den måde, hvorpå et samfund fortolker, transmitterer og transformerer virkeligheden, er historisk kultur den specifikke og særlige måde, hvorpå et samfund forholder sig til sin fortid. Når vi studerer historisk kultur, undersøger vi den sociale produktion af historisk oplevelse og dens objektive manifestation i et samfunds liv. Denne produktion udføres normalt af forskellige sociale agenter, ofte på samme tid, ved hjælp af forskellige medier.

det er umuligt at få adgang til fortiden nøjagtigt som det skete. For at nærme sig det er vi nødt til at repræsentere det, gøre det til en del af nutiden gennem en kreativ syntese, der rekonstruerer det. Af denne grund er viden om fortiden og dens anvendelse i nutiden altid indrammet inden for visse sociale praksis til fortolkning og gengivelse af historie. Den enkelte persons historiske bevidsthed skabes således i hjertet af et socialt og kommunikativt system for fortolkning, objektivering og offentlig brug af fortiden, det vil sige i hjertet af en historisk kultur.

teoretisk refleksion over begrebet historisk kultur har fundet sted siden 1980 ‘erne og 1990’ erne ved hjælp af værker, der enten inkluderer dette nøjagtige udtryk i deres titler, såsom dem af J. Blandt de sidstnævnte bidrag skiller sig den indflydelsesrige forskning om former og transformationer af kulturel hukommelse (Kulturelles ged Krostchtniss udgivet af Jan og Aleida Assmann), blandt hvilke historisk hukommelse skal inkluderes (2). For nylig er repræsentationer af fortiden, der spredes i medierne, blevet henvist til med udtrykket offentlig historie (3). I et vist omfang er den sociokulturelle tilnærmelse til historiografi foreslået af Ch.- O. Carbonell i slutningen af 1970 ‘ erne, som var tæt på mentalitetshistorien, kan betragtes som en forbindelse mellem historiografiens historie, forstået som et ædelt aspekt af intellektuel historie, og det nuværende koncept for historisk kultur (4).

begrebet historisk kultur opstår med en grad af teoretisk spænding og ubestridelige filosofiske implikationer som et heuristisk og fortolkende koncept for at forstå og undersøge, hvordan visse relativt sammenhængende og socialt anvendelige billeder af fortiden, hvor den historiske bevidsthed om et menneskeligt samfund objektiveres og artikuleres, skabes, formidles og transformeres. Det samme menneskelige samfund, dette “kollektive emne”, kan markeres, selvom det ikke er hermetisk lukket, ifølge mange kriterier: nationalitet, sprog, religion, køn, klasse, en generation, der deler formative oplevelser eller en kultur, der er baseret på en fælles materiel og symbolsk arv.

de noget kognitive konnotationer af udtrykket historisk kultur, selvom denne tilgang ikke forkaster den æstetiske dimension, indikerer en forskel i fokus, hvor der lægges større vægt på oplevelsesmæssige og ubevidste aspekter forbundet med studier inden for hukommelsesområdet. Imidlertid, som begge A. Assmman og Fernando Catroga har slået til lyd for, at det ikke er hensigtsmæssigt at definere en tydelig kontrast mellem historie og hukommelse; de to skal overlappe hinanden og disciplinere hinanden (5). En kold fjern form for historie ville være socialt livløs og har næsten ingen indflydelse. Det ville være tæt på steril akademisk erudition. Et sådant forvirret og partisk udtryk for hukommelse ville give lidt mere den blinde ros for kollektivet.

samlingen af billeder, navne og værdier, der med større eller mindre grad af sammenhæng udgør et samfunds syn på fortiden, er ikke udelukkende eller måske overvejende i dag konsekvensen af bidrag fra professionelle eller akademiske historikere. I dag har historiske romaner og film, populære magasiner, der beskæftiger sig med historie og kulturarv, tv-serier, skolebøger, mindeudstillinger og genskabelse af vigtige begivenheder udført af offentlige institutioner, foreninger og forlystelsesparker en større direkte indflydelse på oprettelsen, formidlingen og modtagelsen af disse repræsentationer fra fortiden. Af denne grund, nogle nylige undersøgelser af T. På” konstruktion ” af fortiden, placere betydelig fremtrædende plads på tidligere sådanne utænkelige formater (rum af hukommelse, i bredeste forstand) i en historie af historiografi som nogle manga konti (6).

det er også vigtigt at nævne, at historisk kultur aldrig er et fossiliseret system til at repræsentere fortiden. Det er snarere en dynamisk proces med social dialog, hvorigennem fortolkninger af fortiden formidles, forhandles og drøftes (7). Et samfunds historiske kultur inkluderer derfor flere fortællinger og forskellige fokus, der stræber efter at pålægge sig selv i sociale termer. Sociale debatter om fortiden er yderst vigtige, fordi ikke kun er en erudit viden om historien på spil i dem, men også selvforståelse af samfundet i både nutiden og dens fremtidige fremskrivning. At lytte til fortidens sociale forhandling fører til en forståelse af nutidens sociale dilemmaer og afslører, hvilke af dem der er de politiske og aksiologiske spørgsmål, der i øjeblikket er i offentlighedens øjne. Historien er den arena, hvor samfundets nuværende og fremtidige identitet diskuteres.

i det sidste årti er historisk kultur også blevet et udtryk for at henvise til en lang række socio-humanistiske studier, som specifikke universitets bachelor-eller postgraduate fag eller programmer og forskningscentre er afsat til. Undersøgelser af historisk kultur og hukommelse er blevet en produktiv tværfaglig sfære, hvor filosoffer, historikere, litterære teoretikere, sociologer og antropologer mødes. Derfor er det ikke overraskende, at nogle specifikke tidsskrifter skulle have vist sig på dette felt, anmeldelser som historie og hukommelse, og heller ikke at dette skulle have været født i et Land (Israel), der er særlig bekymret over et stort traume fra det tyvende århundrede: Shoah. Historie og hukommelse, sammen med den tidligere teori og historie og Storia della Storiograf Kurra, er uden tvivl de vigtigste tidsskrifter, som forskere i historisk kultur henviser til.

en række værdifulde kandidatuddannelser, som den, der tilbydes af University of Rotterdam, er dybest set forskningsorienteret. Andre, såsom Den, der hedder Cultura histristrica y Comunicaci Kristn-Historisk Kultur og kommunikation (fra 2011, historie og kulturel kommunikation), som undervises på universitetet i Barcelona, lægger større vægt på studerende på humaniora, der erhverver faglige færdigheder, så de kan spille en aktiv rolle efter strenge kriterier i skabelsen og formidlingen af materiale, der tilfredsstiller den enorme fascination, som tidligere erfaringer vækker i dag. Denne fascination har givet anledning til et nyt fænomen, nyt i det mindste på sin nuværende skala, som ved hjælp af et termn, der både kan diskuteres, men også klart forståeligt, er blevet kaldt historiens forbrug (8).

for at lukke denne indledende note vil jeg henvise til visse dimensioner af begrebet historisk kultur, som dybdegående undersøgelser af dette vidensfelt ikke kan forsømme eller i det mindste bør tage højde for. Refleksion over historisk kultur (om fortidens artikulerede tilstedeværelse i et samfunds liv) fører uundgåeligt til, at man overvejer visse grundlæggende spørgsmål vedrørende historiens teori eller filosofi. Blandt disse kan vi nævne det afgørende spørgsmål om opfattelsen af virkeligheden og fremskrivningen af det vidende emne i fortidens repræsentation (præsenteret teoretisk af P. Ricoeur på mesterlig måde), samtidigheden af det, der ikke er samtidig og radikal refleksion over tiden (meget elsket af R. Koselleck), sammenhængen mellem grænse-eller traumatiske oplevelser og historisk bevidsthed (et af F. Ankersmits foretrukne emner) eller endda i hvilket omfang begrebet kollektiv hukommelse kan betragtes som gyldigt. Dette koncept er for nylig blevet undersøgt igen af flere forskere i forlængelse af de nu klassiske værker af M. Halvachs, hvis diskussion er blevet genoptaget af så indflydelsesrige figurer som Pierre Nora, skaberen af et andet nøglebegreb, lieuge de m larmoire (mellemrum eller referencepunkter, ikke kun fysiske, af hukommelse) (9). Af denne grund er det med stor glæde, at vi her vil inkludere nogle førende værker på disse områder.

ud over den stort set kognitive og eksistentielle dimension (viden om fortiden og orientering i tiden) besidder historisk kultur andre ikke mindre betydningsfulde, som for eksempel dens æstetiske manifestation og dens kunstneriske objektivering. På den anden side findes der normalt også en grad af politisk spænding indlejret i enhver historisk kultur. Effektivt, den historiske kultur i et samfund kan ofte analyseres ud fra politisk diskurs, og til dette formål er det vigtigt at undersøge de vigtigste agenturer og beføjelser, der griber ind i produktionen og formidlingen af de symbolske konstruktioner, der former det. Årsagerne til disse interventioner, uanset om de sigter mod at styrke identiteten, give samhørighed til en gruppe eller legitimere en persons eller en Institutions regel sammen med de centrale budskaber, der søger at nå disse mål, kan analyseres både ud fra det generelle teoretiske perspektiv og ved at studere relevante eksempler. Begge bidrag er af interesse for os. Og hvad angår sidstnævnte, kan denne bane være et passende medium til at gøre visse vigtige værker kendt; også for dem, der produceres inden for emnet skabelse af historisk kultur, der indgår i ovennævnte UB-kandidatuddannelse.

ved indvielsen af denne internetportal dedikeret til studiet af historisk kultur håber jeg oprigtigt, at det bliver en passende ramme, hvor de værker, som forskellige lærde har produceret i en årrække, finder rigelig diffusion. Jeg håber, at det også tilskynder til nye refleksioner og bidrag, og at det bliver et åbent forum, hvor alle os, der føler lidenskabeligt om emnet, vil være i stand til at møde hinanden og diskutere forskellige aspekter af historien. For historien er ikke og kan ikke være en død fil; i stedet er det en tidsdimension, der fortsætter med at imprægnere og orientere de nuværende og fremtidige trin i vores globale samfund.

Fernando s

* vi vil gerne takke Dr. Philip Banks (Escola d ‘ eliomes Moderns of the UB) for hans omhyggelige oversættelse af teksten “historisk kultur” til engelsk og også for at revidere afsnittene med titlen “fra Herodot til Voltaire” og “praksis med historie i det 19.århundrede”.

noter