Processioner i Guatemala

den katolske glød, der i øjeblikket findes i Guatemala, har næsten magiske og mystiske farvestoffer på grund af synkretismen mellem Maya-religionen og den katolske doktrin; det kombinerer elementer fra de gamle amerikanske kulturer og fra katolicismen pålagt af spanierne i kolonitiden.

synkretisme forekommer i subtile faktorer som figurtegning af en sommerfugl på savsmuldstæppet til en Kristus-procession, for sommerfuglen, for mayaerne, mere end blot et insekt, symboliserede solen – en af deres vigtigste guddomme-og repræsenterede også livet og efterlivet. Dette billede vises ikke nogen steder i Den Hellige uges aktiviteter, der afholdes i Spanien.

Pre-columbine erarediger

i Guatemala City, som traditionelt går på palmesøndag. Læg mærke til både den katolske og mayaernes insignier: Romerske vedhæng og uniformer på den ene side og et tæppe lavet af blomster på den anden.

for at forstå den nuværende Guatemalanske hellige uge skal man gå tilbage til mayaens religion, hvor der var fantastiske tilfældigheder, der måske hjalp den katolske religion med at passe mere sammen med indianernes tro. En af disse ligheder er, at indfødte Guatemalere brugte en palankin til at transportere velhavende borgere og herskere.

for de indfødte var det ikke svært at forstå eller acceptere eksistensen af Den Hellige Treenighed, for for dem var skaberne af denne verden tre, kendt af Maya-lærde som “G1″, ” G2 ” og “G3”; det var heller ikke at assimilere Jomfru Maria, fordi de forbandt hende med Ikschel-månen, kreativ livsmor.

hellig uge i middelalderens Europadit

hellig uge blev oprettet i Rådet i Nicea-oprettet af den romerske kejser Konstantin I i år 325 e.kr. – fordi det i dette råd blev besluttet, hvornår man skulle fejre påske, og hvordan man beregner datoen for fejringen. Derefter fremmede Ridders Templars orden ros for Kristi lidenskab. Efter forsvinden af denne orden, -tæt orden fjortende århundrede – franciskanerne var dedikeret til at bevare de traditioner, der var erhvervet over tid; det var dem, der udviklede Via Crucis, et af de mest repræsentative aspekter af festlighederne i Den Hellige Uge.

de første liturgier blev kun fejret blandt religiøse indesluttet i kirker, og syndere blev ikke optaget. Senere udviklede de sig til processioner, hvor folk gik på gaden for at udtrykke deres skyld.

Bourbon Reformrediger

i 1765 blev Bourbon-reformerne offentliggjort af den spanske krone, som søgte at genvinde den reelle magt over kolonierne og øge skatteopkrævningen. Med disse reformer blev der oprettet specifikke handelsregulatorer for at kontrollere produktionen af alkoholholdige drikkevarer, snus, krudt, spillekort og pikekampe. Royal Treasury auktionerede årligt nogle handelsregulatorer og købte dem derefter og blev dermed ejer af monopolet på et bestemt produkt. Samme år blev der oprettet fire underdelegationer fra Royal Treasury i San Salvador, Ciudad Real, Comayagua og Le Purpur, og den politiske og administrative struktur for kaptajnens General i Guatemala ændrede sig til 15 provinser.

ud over denne administrative omfordeling etablerede den spanske krone en politik for at mindske den katolske kirkes magt, magt, der indtil da næsten var overalt i de spanske vasaller. Politikken med at reducere kirkens magt var baseret på oplysningen og havde seks hovedpunkter:

1. tilbagegang af Jesuit kulturarv
2. tendens mod en sekulær og sekulariseret kultur
3. decideret rationalistisk holdning
4. naturvidenskabens forrang frem for religiøs dogme
5. alvorlig kritik af Kirkens rolle i samfundet, især klostrene fraier og nonne. Disse love forsøgte at begrænse overdreven økonomisk magt i nogle broderskaber, deres store antal, manglen på administrativ og skattemæssig kontrol fra myndighederne og offentlige manifestationer af fromhed, sidstnævnte opført som tegn på tilbageståenhed og fanatisme, især dem i Den Hellige Uge.

19. århundredeRediger

efter væltning og udvisning af medlemmer af Aycinena-klanen i 1829 afsatte de liberale de regelmæssige ordrer og forlod netop det sekulære præster i landet, skønt uden den faste indkomst fra obligatorisk tiende. Dette svækkede i høj grad den katolske kirke i Guatemala, men efter den liberale guvernør Mariano G ‘ S fiasko med at bekæmpe en epidema af kolera morbus, sognepræster tilskyndede bondebefolkningen mod ham, og under ledelse af Rafael Carrera, kørte G. Efter et årti med regering tillod Carrera tilbagevenden af de regelmæssige ordrer og konservative elitekatolikker og godkendte obligatorisk tiende igen, hvilket forstærkede kirken i landet, og troens manifestationer som den hellige uge blomstrede. Faktisk underskrev Guatemala og Holy See i 1852 en konkordat, hvor sidstnævnte blev betroet uddannelsen af den guatemalanske befolkning, og kirke-Statsunionen i landet blev forstærket.

efter Det Konservative regimes fald og den liberale sejr i 1871 LED Den Katolske Kirke fornyede angreb på sin økonomiske og politiske indflydelse, som det skete i 1829, da den blev angrebet af den liberale regering i Francisco. I 1873 blev de regelmæssige ordrer igen udvist, deres ejendom konfiskeret-inklusive klostre, haciendas og indianernes doktriner over hele landet – og obligatorisk tiende blev afskaffet, hvilket efterlod det sekulære præster henvist til deres sogne uden stabil indkomst.

i maj 1891 udstedte Pave Leo sit Rerum Novarum encyklika – Arbejdernes situation-nøgledokument, der hjalp katolske kirkesogne gradvist med at omdanne sig til at passe ind i liberale stater; i Guatemala blev denne omorganisering forstærket af en ny form for gengivelse af ideer udtrykt i pressen, hvis billeder og taler blev sendt til de troende for en effektiv posttjeneste udviklet af den liberale stat. Katolicismens fremskridt i USA begyndte at tjene som et eksempel i generobringen af ideologisk magt i helt liberale stater.

der var en styrkelse af katolicismen under regeringen for General Josur-Mar-Reyna-Barrios (1892-1898) takket være den politiske åbning af hans regering for sekulære præster og hans bekymring for formidling af kunst og forsvar af lokal kultur, hvilket førte ham til at abonnere på Bernerkonventionen med respekt for de populære manifestationer af tro, der primært udtrykkes i processioner af Kristi lidenskab. Og dette blev opnået, selvom Reyna Barrios var en høj grad Frimurer. Imidlertid var den officielle indtastning af de regelmæssige ordrer ikke tilladt, fordi den guatemalanske forfatning forbyder deres tilstedeværelse i dens jord på det tidspunkt.

20th CenturyEdit

efter faldet af Jacobo Arbens regime, den katolske kirke genvandt noget af den magt, han havde haft under den konservative regering Rafael Carrera i det nittende århundrede, og som en del af det, privat religiøs uddannelse boomede fra 1955 på, med grundlæggelsen af flere elite skoler for drenge, som absorberede elite studerende, der tidligere havde deltaget i klasser i sekulære offentlige institutioner.

selvom ærkebiskoppen af Guatemala, Mariano Rossell y Arellano, offentliggjorde et brev, der forklarede, at den katolske kirke ikke søgte privilegier i sin kamp mod Arbens, formåede han at få, at regeringen for oberst Carlos Castillo Armas indarbejdet i forfatningen af 1956 disse:

• den katolske kirkes juridiske kapacitet – og alle andre kirker-til at erhverve, besidde og bortskaffe ejendom, forudsat at de er beregnet til religiøst og socialt arbejde eller uddannelse.
• religiøs uddannelse blev erklæret valgfri i officielle lokaler: Artikel 97 i forfatningen fastslår, at loven ville regulere hensyn til religiøs uddannelse i officielle lokaler, og at staten ikke formidlede, men erklærede valgfri. Det garanterer også uddannelsesfrihed i alle andre virksomheder.
• staten ville bidrage til opretholdelsen af religiøs uddannelse: i artikel 111 hedder det, at private institutioner, der leverer gratis uddannelse, vil være fritaget for visse statslige og kommunale skatter i kompensation for deres tjenester.

Rossell y Arellano startede en aggressiv kampagne for at få katolicismen tilbage i Guatemala: den 22. juli 1953 modtog han Fædrene Antonio Rodr og Josh Mar, der begyndte arbejdet i Opus Dei i Guatemala; og i 1959 afholdt den første Mellemamerikanske eukaristiske Kongres. Efterhånden lykkedes det ham at få regelmæssige ordrer tilbage til Guatemala og deltog i flere sessioner i det andet Vatikankoncil, arrangeret af pave Johannes.

i årenes løb og med fremskridt inden for transport og kommunikation gjorde antallet af pilgrimme og hengivenhed til Eskvipulas Herre byen til “latinamerikansk Troshovedstad”. I 1956 rejste Pave Pius den Prælatur Nullius Cristi af Eskipulas, som er dannet af Eskipulas Kommune og dens katedralhelligdom. Paven blev også udnævnt til premierminister Eskvipulas Prælat ærkebiskop Rossell y Arellano. En af de første bekymringer fra Rossell var at søge et religiøst samfund til at overtage den pastorale pleje af templet; efter mange mislykkede initiativer lykkedes det ham at finde støtte fra Benediktinerklosteret San Josurus i Louisiana, USA. På palmesøndag i 1959 ankom de første tre benediktinske munke til Eskvipulas og grundlagde Benediktinerklosteret. I betragtning af mange religiøse, kulturelle og historiske aspekter velsignede pave Johannes accepterede anmodningen fra biskop Rossell Arellano og hævede Eskipulas helligdom til rang af mindre Basilika i 1961.