Samkhya

Samkhya, (Sanskrit: “optælling” eller “nummer”) stavede også Sankhya, et af de seks systemer (darshans) i indisk filosofi. Samkhya vedtager en konsekvent dualisme af materie (prakriti) og den evige ånd (purusha). De to er oprindeligt adskilte, men i løbet af evolutionen identificerer purusha sig fejlagtigt med aspekter af prakriti. Ret viden består af Purushas evne til at skelne sig fra prakriti.

Læs mere om dette emne

indisk filosofi: roller af hellige tekster, mytologi og teisme

Samkhya-systemet involverede ikke tro på Guds eksistens uden at ophøre med at være astika og Yoga (en mental-psykologisk-fysisk…

selvom mange henvisninger til systemet er givet i tidligere tekster, modtog Samkhya sin klassiske form og udtryk i Samkhya-karikas (“strofer af Samkhya”) af filosofen Ishvarakrishna (c. 3.århundrede e. kr.). Vijnanabhikshu skrev en vigtig afhandling om systemet i det 16.århundrede.

Samkhya-skolen antager eksistensen af to kroppe, en tidsmæssig krop og en krop af “subtil” stof, der vedvarer efter biologisk død. Når den tidligere krop er omkommet, migrerer sidstnævnte til en anden tidsmæssig krop. Legemet af subtilt stof består af buddhi ‘ s højere funktioner (“bevidsthed”), ahamkara (“i-bevidsthed”), manas (“sind som koordinator for sanseindtryk”) og prana (“ånde”, vitalitetsprincippet).

Samkhya hævder eksistensen af et uendeligt antal lignende, men separate purushas, ingen bedre end nogen anden. Fordi purusha og prakriti er tilstrækkelige til at forklare universet, antages eksistensen af en Gud ikke. Purusha er allestedsnærværende, albevidst, altomfattende, ubevægelig, uforanderlig, uvæsentlig og uden ønske. Prakriti er den universelle og subtile natur, der kun bestemmes af tid og rum.

evolutionskæden begynder, når purusha rammer prakriti, ligesom en magnet trækker jernspåner til sig selv. Purusha, som før var ren bevidsthed uden et objekt, bliver fokuseret på prakriti, og ud af dette udvikles buddhi (“åndelig bevidsthed”). Ved siden af evolve er den individualiserede egobevidsthed (ahamkara, “i-bevidsthed”), som pålægger purusha den fejlagtige opfattelse, at egoet er grundlaget for Purushas objektive eksistens.

ahamkara deler sig yderligere i de fem grove elementer (rum, luft, ild, vand, jord), de fem fine elementer (lyd, berøring, syn, smag, lugt), de fem opfattelsesorganer (som man kan høre, røre ved, Se, smage, lugte), de fem aktivitetsorganer (med hvilke man kan tale, gribe, bevæge sig, formere sig, evakuere) og sind (som koordinator for sanseindtryk; manas). Universet er resultatet af kombinationerne og permutationerne af disse forskellige principper, hvortil purusha er tilføjet.

stort set uden for ovenstående system står det af de tre primære kvaliteter af stof, der kaldes gunas (“kvaliteter”). De udgør prakriti, men er yderligere vigtige primært som fysiopsykologiske faktorer. Den første er tamas (“mørke”), som er uklarhed, uvidenhed og inerti; den anden er rajas (“lidenskab”), som er energi, følelser og ekspansivitet; og den Højeste er sattva (“godhed”), som er belysning, oplysende viden og lethed. Til disse svarer personlighedstyper: til tamas, den uvidende og dovne person; til rajas, den impulsive og lidenskabelige person; og til sattva, den oplyste og rolige person.