på bibelsk hebraisk er der omkring 20 forskellige ord, der betegner “synd.”Det kan derfor udledes, at de gamle israelitter havde flere begreber, der udtrykte forskellige nuancer af synd end vestlig tanke og teologi. En undersøgelse af det bibelske syndebegreb kan derfor ikke se bort fra mangfoldigheden af ord, der betegner synd. Disse ord skal undersøges i deres sammenhæng, dvs.i de formler og litterære enheder, hvori de forekommer. En analytisk undersøgelse af de tre mest almindeligt anvendte udtryk – K. C. Knierim, Pesha og Avon – er blevet foretaget af R. Knierim. Da disse ofte findes sammen (f.eks. 34: 7; Lev. 16: 21; Num. 14: 18; es. 59: 12; Jer. 33: 8; Esek. 21:29; Mika 7: 18-19; SL. 32:1, 5; 51:3-7; 59:4-5; Job 7:20-21; 13: 23; Dan. 9:24; Sml. Isa. 1: 2, 4; Esek. 33: 10, 12), selv i poetisk parallelisme, kan der ikke være en mærkbar meningsforskel mellem dem, men de er ikke blot synonyme.
rodkrus forekommer i Bibelen 459 gange. Den oprindelige betydning af verbet Lara Lara Lara Lara er “at gå glip af” noget, “at fejle”, som det fremgår af Første Mosebog 31:39; Tredje Mosebog 5:15-16; Numbers 14:40; dommere 20:16; Salme 25: 8; Ordsprogene 8:36; 19: 2; Og Job 5: 24, hvilket indikerer, at synd som betegnet af Kristus oprindeligt blev betragtet som en fiasko, en mangel på perfektion i udførelsen af en pligt. Rodkrus betegner et svigt i gensidige relationer og svarer derfor til den moderne ide om “lovovertrædelse” snarere end til “Synd”, som er et teologisk begreb. En, der opfylder påstandene om et forhold eller en aftale, er retfærdig, krisaddik; en, der ikke gør det, fornærmer sin partner. “Hvad er min fornærmelse, som du så varmt har forfulgt efter mig?”Jakob spørger Laban (Gen. 31:36). David stiller et lignende spørgsmål til Jonatan i forbindelse med hans forhold til Saul (i Sam. 20:1). Dette forhold var af en sådan art, at det krævede af David, at han viede alle sine evner til Sauls tjeneste, og af Saul, at han behandlede David som sit loyale emne. Forpligtelsen var gensidig, så længe den blev opretholdt af begge parter. Da Saul og David var i samme hule, og David var tilfreds med at afskære Sauls kjortel, råbte han til Saul, at det nu var klart, at han ikke havde “fornærmet” ham (Jeg Sam. 24:12). Da erkendte Saul, at David var retfærdig, og at han selv var lovovertræderen (Sml. Jeg Sam. 26: 21), Da han ikke havde opfyldt sine forpligtelser. Al mangel på lydighed mod overordnede er “lovovertrædelse”, fordi i forholdet mellem underordnede og overordnede forventes de førstnævnte at adlyde sidstnævnte. Den egyptiske bager og kopbærer, der var i fængsel med Josef, var blevet sendt dertil, fordi de havde “undladt” at adlyde Faraos ordrer (Gen. 40:1; 41:9). Faraos folk blev beskyldt for at have “svigtet” (Kristus) i deres pligt, da de ikke gav noget halm til israelitterne, så de kunne lave mursten (f.eks. 5:16). Det samme gælder for enhver handling, der er i konflikt med eller forårsager opløsning af et samfund. Ruben erkendte derfor, at hans brødre “syndede” mod deres Broder Josef (Gen 42:22). Da Ammonitternes konge angreb Israel, sendte Jefta ham et ord, der forklarede, at der altid havde været et forhold mellem fred mellem de to folk, og han henvendte sig til ham følgende bebrejdelse: “Jeg har ikke syndet imod dig, men du gør mig uret for at føre krig mod mig”(Dom. 11:27). “Synden” er her et brud på pagtsforholdet mellem Folkene. Da Sankerib truede Juda i 701, sendte Kong Hiskia en budbringer til ham og sagde:” Jeg har syndet ” (II Kong 18: 14). Hiskias “synd” bestod i en krænkelse af hans vasalopgaver. En” syndig ” handling, dvs. en pligtforsømmelse, er således et spørgsmål mellem to parter. Den, der ikke opfylder sine forpligtelser i forhold til den anden, er en synder med hensyn til sidstnævnte; han “synder mod ham”, dvs.”han svigter ham,” og så giver den anden et krav på ham.
ifølge I Samuel 2: 25 kan svigt i udførelsen af sin pligt vedrøre forholdet mellem mænd eller mellem Gud og mennesket: “hvis en mand fornærmer mod (Kristus) en mand, vil Gud mægle, men hvis en mand fornærmer mod (Kristus) Gud, hvem skal fungere som mægler?”Denne passage indikerer, at” synden “mod Gud blev opfattet som en” lovovertrædelse ” som en manglende opfyldelse af ens forpligtelse over for Gud. Da rodkrus betegner en handling, er denne fiasko hverken en abstraktion eller en permanent diskvalifikation, men en konkret handling med dens konsekvenser. Denne handling er defineret som en” fiasko”, en” lovovertrædelse”, når den er i strid med en norm, der regulerer forholdet mellem Gud og mennesket. Så for eksempel forekommer overtrædelsen af forbudsloven (kurterem) i Joshua 7:11, 20 Og I Samuel 15:3-19 som en “lovovertrædelse” eller “synd” mod Gud i betragtning af de traditioner, der delvist er registreret i Femte Mosebog 20:10-18. At utroskab er en “synd” mod HERREN (Gen. 20:6, 9; 39:9; II Sam. 12:13) resultater fra en lov som Anden Mosebog 20:14. Sociale mischiefs stigmatiseret som” synder ” af profeterne (es. 58: 1FF. 59:2FF. Jer . 2:35; 5: 25; Esek. 14:13; 16:51; 33:14; Hos. 12: 9; Amos 5: 12; Mika 3: 8; 6: 13) er faktisk i strid med befalinger fra den guddommelige lov som udvandring 20:16 (13); 23:1-9; Femte Mosebog 27:17-19. Begrebet Kristus strækker sig ikke kun til juridiske, moralske og sociale anliggender, men også til kultiske forpligtelser og endda til ufrivillige overtrædelser af rituelle forskrifter (Lev. 4-5) eller lejlighedsvis guddommelige forudanelser (Num. 22:34).
substantiver ḥeṭʾ, haṭaʾah eller ḥaṭṭaʾt, peshaʾ, og ʿawon, og også de tilsvarende verber, der betegner en “synd” i teologisk forstand af ordet, når de karakterisere en menneskelig gerning, som en “fiasko”, et “brud” eller en “skævt” handling med henvisning til forskrifter, som fortsæt endelig fra bestemmelser i Pagten. Det er ikke den ydre karakter af handlingen, der gør den syndig. I bibelsk tanke skaber forholdet, der skaber retten til Guds beskyttelse, også synden. Der ville ikke være nogen synd, hvis der ikke var nogen pagtslov. Synderen er en, der har svigtet i sit forhold til Gud, for så vidt han ikke har opfyldt sin forpligtelse over for Gud. Det er med andre ord en “synd” at overtræde eller bryde Pagten (Sml. Jer. 14:20–21). Den bibelske lære om synd er således beskrevet i Jeremias 16: 10-12 på følgende måde: “når du fortæller dette folk alt dette, og de siger til dig: ‘Hvorfor har Herren truet os med så frygtelig ulykke? Hvad er vores forbrydelse? Hvad er det for en forbrydelse, vi har begået mod HERREN vor Gud?’- så svar dem: ‘det er fordi dine Fædre forlod mig. De fulgte andre Guder, tilbad dem og adlød dem og forlod mig og holdt ikke min lov. Og du har gjort endnu værre end de gjorde, hver efter sine egne stædigt onde tilbøjeligheder og nægter at lytte til mig.”Selv Adams og Evas synd var, skønt den ikke er beskrevet som sådan i Bibelen, en handling, der ødelagde et særligt forhold mellem Gud og mennesket (Gen. 3). Arvesynden forekommer ikke i Bibelen som en medfødt fordærv, der er fælles for alle mennesker som følge af de første forældres fald. Den bibelske tradition ved snarere, at” der er ingen, der ikke synder ” (I Kong 8:46; Sml. Eccles. 7:20). Det hyperbolske sprog, hvor salmisten beskriver sin egen syndighed, “jeg blev endda født i uretfærdighed, min mor undfanget mig i synd” (SL. 51: 7; jf. 8: 21), understreger kun syndens uundgåelige karakter. Ingen kan flygte fra det, da Synden også kan være ufrivillig (Lev. 4-5) eller fortsæt fra uvidenhed (Gen. 20:6; Num. 22:34). En mand er ansvarlig for alle sine handlinger. Derfor kan syge mennesker konkludere, at deres sygdom er en straf for at have fornærmet Gud (SL. 38:4, 19; 41:5). Dette betyder imidlertid ikke at fortidens Israelitter ikke skelnede mellem en uforsætlig synd og en synd der begås forsætligt. Denne sondring fremgår tydeligt i nummer 15:27 og 30. Den psykologiske følelse af skyld udtrykkes også i forskellige tekster (Ps. 51; 78: 17, 32; Ordsp. 21:4; 24:9; Job 31: 30; jf. 4: 7; Deut. 15:9; 22:26). Det subjektive aspekt af en gerning tages endda i betragtning af loven, især i Anden Mosebog 21:13-14 og Femte Mosebog 19:4-5.
ideen om “dødelig” eller “dødelig” synd stammer fra bibelske udtryk, der forbinder Kristian med MVT (“at dø”, “død”; num. 18:22; 27: 3; Deut. 21:22; 22:26; 24:16; II Kongebog 14: 6; Esek. 3:20; 18:4, 20; Amos 9: 10; II Krøn. 25:4). Den ældste tekst, der forbinder de to, er sandsynligvis Amos 9:10, der stammer fra det ottende århundrede f.v. t.: “Alle mit Folks Syndere skal dø for Sværdet.”Forbindelsen med formlen, der udtrykker dødsdommen med et så ubestemt ord som “synd” eller “lovovertrædelse”, kan ikke være original. Det må betragtes som en generalisering, der følger af teologisk refleksion. Dens oprindelige “indstilling i livet” er stadig synlig i Femte Mosebog 21:22 og 22:16, der henviser til sagen fra civil tribunal. 18:22 og 27:3, som begge hører til den præstelige tradition, afspejler i stedet sakrallovens sfære. De resterende passager bruger begrebet” dødssynd “i en sammenhæng med” profetisk ” forkyndelse.
