Yohanan ben

efter Jerusalems fald, i 70 CE, måtte jødedommen genopfinde sig selv. Der var ikke noget tempel, der var ingen Ypperstepræst. Saddukæerne var forsvundet, de mennesker, der havde skrevet de sekteriske tekster blandt Dødehavsrullerne (måske Essenerne) var også forsvundet, romerne havde voldeligt undertrykt Sicilianerne og Nidkærerne. Kun to grene af den gamle, pluralistiske tro ville overleve: de, der understregede messianisme, blev kristne, de, der understregede studiet af loven, ville udvikle sig til rabbinsk jødedom. En nøglefigur var Yohanan ben Sakkai, der fornyede Farisæismen og gav jødedommen en ny fremtid.

krise

krisens betydning i 70 CE kan ikke overvurderes, men den jødiske religion handlede ikke udelukkende om Templet i Jerusalem. Der var synagoger, karismatikere og sekter med deres egne skikke, ritualer og ideer. Et af disse ideer var næsten det modsatte af offerkulten, nemlig svaret på spørgsmålet om kernen i Den jødiske tro. Sammendraget, der tilskrives den farisæiske leder Hillel og Jesus fra Nasaret “gør mod andre,hvad du vil have dem til at gøre mod dig”, note sætter bestemt ikke tempelkulten i centrum for jødedommen. I stedet fokuserer det på den rigtige livsstil.

en anekdote om rabbi Yohanan viser, at jøderne var klar over, at tyngdepunktet i deres religion var ved at flytte væk fra ofre i templet. Da en af Yohanans disciple så ruinerne af templet, sagde han, at jøderne var tabt, fordi de ikke længere kunne ofre for at genoprette deres rituelle renhed eller sone for synder. Ingen ville nogensinde komme ind i den verden, der skulle komme. Yohanan beroligede ham imidlertid: der var en anden måde, så god som offer, at komme overens med Gud, nemlig velgørenhedshandlinger.Bemærk

pålideligheden af denne anekdote er vanskelig at bestemme. Det blev videregivet til os i en tidlig middelalderlig tekst, der antyder, at den er upålidelig, men denne middelalderlige tekst indeholder materiale af betydelig antikvitet, hvilket antyder det modsatte. Som en konsekvens bestrides ægtheden af Yohanans erklæring, skønt det er sikkert, at ideen ikke var ualmindelig i slutningen af det første århundrede.Bemærk

til Javne

denne anekdote viser, at Yohanan var genstand for flere legender, som måske eller måske ikke er sandt. Et andet eksempel er historien om, at Yohanan under Belejringen af Jerusalem formåede at flygte, skjult i en kiste og fik Vespasians fordel ved at forudsige ham, at han en dag ville være kejser. Som belønning fik rabbi-vendte-profeten tilladelse til at etablere en skole i Javne.bemærk, at ikke Titus, men hans far præsenteres som Jerusalems belejrer, er tilstrækkelig til at beskrive anekdoten som uhistorisk.

alligevel er det sandsynligt, at Yohanan grundlagde en skole eller Lovret i Javne, hvor der blev truffet beslutninger, der på en eller anden måde blev anerkendt af andre jøder. Mishnah, den ældste samling af rabbinsk visdom, nævner Yohanan flere gange i forbindelse med Javne, som i en anekdote om det rigtige tidspunkt at fejre nytår.Bemærk Det er bestemt tænkeligt, at romerne hjalp moderate religiøse ledere med at etablere skoler.

ingen Roman ville have været fornærmet af de spørgsmål, der blev drøftet i Javne. Dette gælder bestemt Yohanans Erklæring om messianisme:

hvis du vil plante et skud, og nogen fortæller dig, at Messias kommer, skal du plante, der skyder, før du byder ham velkommen. Bemærk

igen er ægtheden af disse ord tvivlsom, men de passer perfekt i årene efter templets ødelæggelse, da folk var kommet til at mistro den voldelige messianisme af en Simon bar Giora. Citatet kan være autentisk.

magtovertagelse

de rabbinske debatter i Javne generede ikke de romerske myndigheder. De handlede om rituel renhed,Bemærk ægteskabskontrakter,Bemærk kalendere,note eller landbrug.Bemærk

det betyder dog ikke, at Folket i Javne ikke praktiserede politik. Den babylonske Talmud indeholder en gammel liste over beslutninger truffet af Yohanan, herunder beslutningen om, at præster ikke skulle bære sandaler, da de klatrede på en platform i Synagogen for at velsigne Folket. Dette kan se uklart ud, men sådan havde Præsterne engang handlet i templet, og Yohanan gav nu Præsterne et valg: Enten havde de slet ingen pligter (trods alt var templet blevet ødelagt), eller de fik et beskedent privilegium i Synagogerne – men på Javnes autoritet.note

noget lignende kan siges om et andet tilsyneladende ubetydeligt problem: blæsningen af et horn, shofar, under festlighederne i det nye år. Dette var altid sket i både templet og Synagogerne, men hvis årets første dag var en lørdag, blev Sabbaten overholdt, og musikken blev kun hørt i templet. Dette skete i September 71, da det jødiske nytår faldt på en lørdag. Da der ikke var noget tempel, var der et problem. Yohanan besluttede nu, at shofar fra nu af ville blive sprængt, uanset hvor retten var – i Javne.Bemærk så i virkeligheden, Yohanan stræbte efter sin institution, uanset hvilken status den måtte have haft, at overtage så mange opgaver som muligt fra Jerusalem.

rabbinsk jødedom

rabbinsk jødedom ser ud til at have erstattet Farisæismen hurtigt, fordi vi ikke hører meget mere om sidstnævnte, men hvis Yohanan er forbindelsen mellem disse to faser af jødisk tænkning, ville det være overdrevet at sige, at kontinuiteten var fuldstændig. Farisæismen havde altid kendt to komplementære grene: det præcise hus Shammai og det moderate hus Hillel. I diskussionen mellem disse huse stod Yohanan og hans studerende sammen med sidstnævnte, hvilket betyder, at en betydelig del af de Farisaiske traditioner nu blev kasseret. Javnes lærde tog også deres egne valg: den Mishnaiske traktat Eduyoth begynder med en liste over tvister, hvor både Shammai og Hillel ifølge rabbinerne begge havde taget fejl.

således satte Javnes lærde de første skridt på en vej, der ville føre til fremkomsten af rabbinatet. Indtil da var titlen rabbiner,” mester”, blevet brugt uformelt for alle autoritetsfolk, men nu blev rabbinatet en officiel funktion, der krævede undervisning af anerkendte rabbinere. Titlen blev overført gennem et ritual om håndspålæggelse.

hvorvidt den rabbinske autoritet allerede blev accepteret af mange mennesker i disse år, kan ikke bestemmes, men succes kan være kommet hurtigt, fordi alternativerne hurtigt blev miskrediteret i en jødisk verden, der stadig var i uro. Da Yohanan afgav sin dom om blæsningen af shofar i 71, måtte kampen om Masada stadig begynde.

et alternativ var templet i Leontopolis, Egypten, som var blevet bygget af Ypperstepræsten Honi IV i det andet århundrede fvt. Den jødiske historiker Flavius Josephus siger, at det tiltrak så mange tidligere oprørere, at de Aleksandriske Jøder og guvernøren i Egypten begyndte at bekymre sig, og i 74 E.kr. blev det sidste jødiske tempel lukket.Bemærk et andet alternativ til den rabbinske magtovertagelse var kong Agrippa II. Der kan godt have været andre parter, der ønskede at udfylde magtvakuumet. Det er tænkeligt, at en gruppe præster gik til Arabien og forsøgte at bygge et nyt tempel i, for eksempel, Dedan eller Tayma, oaser med jødiske mindretal. Arabisk jødedom er en af vores blinde pletter, og der kan meget vel have været andre alternativer til Javne. Rabbinernes magtovertagelse var hurtig, men ikke selvindlysende.

Amidah

blandt dem, der ikke accepterede Javne, var Jesu tilhængere. Evangelierne i Mattæus og Johannes og teksten kendt som Didache indeholder forskellige polemik mod rivaliserende grupper, med “Farisæernes elendighed” som indlysende eksempel.Bemærk

den anden stemme i disse polemik er Amidah, bønnen fra de atten velsignelser, der opsummerer jødisk tro. Det blev formuleret på tidspunktet for Yohanans efterfølger Gamaliel II.Bemærk Denne klassiske jødiske tekst udtrykker (blandt mange andre ting) ønsket om, at der ikke vil være noget håb for frafaldne. To manuskripter, begge fra Kairo, nævner eksplicit notsrim, de kristne, som passer til den kristne beskyldning om, at folk i Synagogerne forbandede kristne.Bemærk

vi ved ikke, om Cairene-manuskripterne præsenterer os for den originale tekst eller en variant, men det ser ud til, at Amidah mod slutningen af det første århundrede e.kr. indeholdt en bøn mod frafaldne generelt. Der må have været synagoger, hvor kristne, der opretholdt loven, blev betragtet som frafaldne og bedt om at forlade; der var bestemt synagoger, der indtog en anden holdning, for det er sikkert, at kristne fortsatte med at deltage i synagogetjenesten tre århundreder senere.

afsked af måder

som sagt ved vi ikke, hvor stor rabbinernes autoritet oprindeligt var. Vi ved heller ikke i hvor mange synagoger og i hvilke ord Amidah blev reciteret. Det er dog sikkert, at der mod slutningen af det første århundrede var mindst en gruppe i Den jødiske verden, der mente, at der skulle træffes handling mod frafaldne, og at der var mindst en gruppe tilhængere af Jesus, der følte sig adresseret. Fiscus Judaicus, en romersk skat, der kun skulle betales af jøder, forværrede disse spændinger, og det faktum,at Simon bar Kochba, en messiansk leder, der gjorde oprør mod Rom i 132-136, henrettede tilhængere af den rivaliserende Messias, note hjalp heller ikke.

de kristne ville finde nye ledere: præster, diakoner, Presbytere og biskopper. Mange jøder ville acceptere rabbinerne som ledere. De ville etablere den jødiske Bibels kanon, og mod slutningen af det andet århundrede, Yehuda ha-Nasi ville indsamle og organisere rabbinernes mundtlige traditioner i Mishnah, den første bog med rabbinsk visdom. Vejene var begyndt at afvige.