Bibelkommentar (Bibelstudium)

EXEGESE:

MATTHÄUS 16. DER KONTEXT

Diese Lesung ist eng mit den Versen 13-20 verbunden, der Lektion des Evangeliums der letzten Woche. In Vers 16 bekannte Petrus seinen Glauben, dass Jesus der Messias, der Sohn Gottes, war. Jetzt zeigt Jesus ihm, was Messiasschaft und Jüngerschaft mit sich bringen.

Vor Kapitel 16 verbrachte Jesus einen Großteil seiner Zeit damit, zu Menschenmengen zu sprechen, Wunder zu wirken und verbal mit Schriftgelehrten und Pharisäern zu kämpfen. Mit Ausnahme von 16:1-4 verbringt Jesus die Kapitel 16-18 damit, die Jünger zu unterweisen — sie auf Jerusalem und sein Kreuz vorzubereiten. Dann in 19: 1 er verlässt Galiläa, um nach Judäa — nach Jerusalem — zu seinem Tod zu gehen.

Dies ist Jesu erste Passionsprognose. Die anderen sind zu finden unter 17:22-23; 20:17-19; 26:1-2.

MATTHÄUS 16:13-14. WER SAGEN DIE MENSCHEN, DASS ICH, DER SOHN DES MENSCHEN, BIN?

13als Jesus nun in die Gegend von Cäsarea Philippi kam, fragte er seine Jünger und sprach: „Wer sagen die Menschen, dass ich, der Sohn des Menschen, bin?“

14sie sagten: „Einige sagen Johannes den Täufer, einige Elia und andere Jeremia oder einen der Propheten.“

„Als Jesus nun in die Gegend von Cäsarea Philippi kam“ (v. 13a). Caesarea Philippi, in der Nähe des Berges Hermon 25 Meilen (40 km) nördlich des Sees Genezareth, liegt an der Grenze der heidnischen Welt und ist in erster Linie eine heidnische Stadt. In früheren Zeiten war es für die Anbetung von Baal und Pan bekannt. In den Tagen Jesu hatte es einen Tempel für Cäsar. Jesus scheint dorthin zu gehen, um den galiläischen Massen zu entkommen, damit er seine Jünger auf seine Reise nach Jerusalem vorbereiten kann, die um 19: 1 beginnt — eine Reise, die mit Jesu Tod und Auferstehung enden wird.

„Wer sagen die Menschen, dass ich, der Sohn des Menschen, bin?“ (V. 13b). Jesus wählt diesen heidnischen Ort, um sich seinen Jüngern vollständiger zu offenbaren, und gibt uns vielleicht einen Hinweis auf die Sorge um die ganze Welt, die er im Großen Auftrag (28: 19-20) zum Ausdruck bringen wird.

Anstatt den Jüngern seine Identität mitzuteilen, fragt Jesus seine Jünger, wer die Menschen für den Menschensohn halten. Menschensohn ist der Titel, den Jesus am häufigsten verwendet, um sich selbst zu identifizieren (Matthäus 8:20; 9:6; 10:23; 11:19; 12:8, 32; 13:37,41; 16:13, 27; 17:9, 12, 22; 19:28; 20:18, 28; 24:27, 30, 37, 39; 25:31; 26:2, 24, 45, 64).

Der Titel „Menschensohn“ stammt aus Daniel 7: 13-14, wo der Alte der Tage (Gott) dem einen wie einem Menschensohn „Herrschaft und Herrlichkeit und ein Königreich“ gab, damit alle Völker, Nationen und Sprachen ihm dienen sollten: seine Herrschaft ist eine ewige Herrschaft, die nicht vergehen wird, und sein Königreich, das nicht zerstört werden wird.“

Aufgrund seiner inklusiven Sprachagenda übersetzt der NRSV den Ausdruck in Daniel 7:13 eher als „Mensch“als als „Menschensohn“.“ Das ist eine besonders unglückliche Übersetzung angesichts der Bedeutung des Titels Menschensohn. Der Satz in Daniel 7: 13 ist bar enas. Das Wort bar ist Hebräisch für Sohn und Enas ist Hebräisch für Mann.

Der Titel Menschensohn hat den Vorteil, dass er keine der militaristischen Konnotationen hat, die mit dem Titel Messias verbunden sind. Die Menschen erwarten, dass der Messias eine Armee aufstellt, die Römer vertreibt und das große davidische Königreich wieder aufbaut. Sie haben keine solchen Erwartungen an den Menschensohn.

Jesu häufige Verwendung des Titels im Zusammenhang mit seiner Passion deutet auf einen verschleierten messianischen Titel hin.

„Einige sagen Johannes den Täufer, einige Elia und andere Jeremia oder einen der Propheten“ (v. 14). Die Jünger (nicht nur Petrus) sagen Jesus, dass die Leute an ihn denken als:

• Johannes der Täufer, der von Herodes ermordet wurde. John war so mächtig, dass die Leute nicht überrascht wären, ihn wiederzusehen. In der Tat glaubt Herodes, dass Jesus ein auferstandener Johannes sein könnte (14: 2).

• Der Prophet Elia, der Wundertäter, von dem erwartet wurde, dass er „vor dem großen und schrecklichen Tag des Herrn“ (Maleachi 4:5) wieder auftaucht.

• Der Prophet Jeremia, der sich den religiösen Führern in Jerusalem widersetzt und die Zerstörung Jerusalems und des Tempels vorhergesagt hatte.

* Oder einer der anderen Propheten.

Es ist klar, dass die Menschen gut von Jesus denken und ihn als Propheten bezeichnet haben. Wenn sie jedoch versuchen, ihn zu identifizieren, tun sie dies in Bezug auf vergangene Propheten. Jesus ist mehr als ein Prophet. Er ist der Christos – der Christus – der Gesalbte Gottes.

Es ist interessant, die Meinungen der Menschen über Jesus zu kennen, aber die erste Frage Jesu bereitet die Jünger einfach auf seine zweite, alles entscheidende Frage vor (v. 15).

MATTHÄUS 16:15-16. ABER WER SAGST DU, DASS ICH BIN?

15Er sagte zu ihnen: „Aber wer sagt ihr, dass ich bin?“

16 Simon Petrus antwortete: „Du bist der Christus (griechisch: Christos), der Sohn des lebendigen Gottes.“

„Aber wer sagst du, dass ich bin?“ (v. 15). In Vers 13 sagte Jesus zu seinen Jüngern, dass er der „Sohn des Menschen“ sei.“ Jetzt fragt er, was sie über ihn glauben.

Wenn Jesus sagt: „Aber wer sagt ihr, dass ich bin?“ du bist sowohl emphatisch als auch plural. Er richtet diese Frage an die Jünger im Allgemeinen und nicht nur an Petrus. Den Menschen steht es frei, an Jesus zu glauben, was sie wollen, aber Jesus hat diese Jünger sorgfältig darauf vorbereitet, sein Werk fortzusetzen. Sie haben seine Lehren gehört und seine Wunder erlebt. Was sie von ihm halten, ist kritisch.

Wie wir diese Frage beantworten, ist ebenfalls entscheidend. Unsicherheit entspricht an dieser Stelle Unglauben. Christ zu sein bedeutet zu glauben, dass Jesus der Christus ist, der Sohn des lebendigen Gottes. Alles andere ist weniger als christlich.

„Simon Petrus antwortete“ (v. 16a). Petrus ist der übliche Sprecher der Jünger.

„Du bist der Christus“ (Christos) (v. 16b). Christos bedeutet „gesalbt“ oder „der Gesalbte“.“ Israel salbte Menschen mit Öl, um sie für eine besondere Rolle wie Prophet, Priester oder König zu trennen. Die Salbung zeigte nicht nur, dass Gott diese Person auserwählt hatte, sondern auch, dass Gott der Person die Fähigkeit geben würde, die Rolle zu erfüllen.

Aber als Petrus sagte: „Du bist der Christus“, ging er einen Schritt weiter — einen riesigen Schritt. Israel hatte viele Jahre lang nach Gott gesucht, um einen Retter zu senden — jemanden wie König David von früher, der Israel zur Größe geführt hatte. Israel suchte nach Gott, um einen Messias zu senden, um das wieder zu tun — um Israel wieder groß zu machen — um Israel vor Unterdrückern wie Rom zu retten, die Israel zu Lebzeiten Jesu regierten. Als Petrus sagte: „Du bist der Christus“, sagte er: „Du bist der Retter, auf den wir seit Jahrhunderten gewartet haben. Du bist derjenige, der von Gott gesandt wurde, um uns zu retten.“

Während die neutestamentlichen Berichte über Jesu Taufe das Wort „Salben“ nicht enthalten, betrachten einige Gelehrte seine Taufe als seine Salbung (siehe auch Lukas 7: 46). Das Neue Testament spricht davon, dass Jesus die drei Rollen ausfüllt, für die die Salbung angemessen war: Prophet (Matthäus 21: 11; Johannes 6: 14; 7: 40), Priester (Hebräer 3:1; 4:14-16; 8:1) und König (Matthäus 27:11, 37, 42; Offenbarung 17:14; 19:16).

Wir sind nicht überrascht zu hören, dass Jesus der Christus ist. Dieses Evangelium begann mit den Worten „Das Buch der Abstammung Jesu Christi“ (1: 1), und Matthäus hat das Wort Christus inzwischen mehrmals verwendet (1:16-18; 2:4; 11:2).

Wir können nicht wissen, was die Jünger dachten, als sie zum ersten Mal alles verließen, um Jesus nachzufolgen. Sie sind in ihrem Verständnis gewachsen, als sie ihm Tag für Tag folgten. Dies ist jedoch das erste Mal, dass ein Jünger anerkannt hat, dass Jesus der Christus ist.

„der Sohn des lebendigen Gottes“ (v. 16c). Wir hörten zuerst, dass Jesus der Sohn Gottes bei seiner Taufe ist, als Gott verkündete: „Dies ist mein geliebter Sohn“ (3: 17). Jesus hat von sich selbst als Sohn gesprochen (11:27). Die Jünger nannten Jesus früher den Sohn Gottes, als er über das Wasser zu ihrem Boot ging und den Sturm stillte (14:33).

„der lebendige Gott“ kontrastiert mit den leblosen Götzen, die die Landschaft in Cäsarea Philippi prägen würden.

Eine Aussage wie die des Petrus verlangt Engagement. Wenn er wirklich glaubt, dass Jesus der Messias ist, muss er alles für den Dienst Jesu geben. Das gilt auch für uns.

MATTHÄUS 16:17. SELIG BIST DU, SIMON UND JONA!

17Jesus antwortete ihm: „Selig bist du, Simon Bar Jona (griechisch: Bariona), denn Fleisch und Blut haben dir dies nicht offenbart, sondern mein Vater, der im Himmel ist.“

„Selig bist du, Simon und Jona“ (Bariona) (v. 17). Bariona ist Aramäisch ins Griechische transkribiert. Bar bedeutet Sohn und Ionas bedeutet Jona.

Petrus identifizierte Jesus als den Sohn des lebendigen Gottes. Jetzt antwortet Jesus, indem er Simon als den Sohn Jonas anerkennt und ihm seinen Segen gibt. Im Johannesevangelium wird der Vater des Petrus eher als Johannes als als Jona identifiziert (Johannes 1: 42; 21: 15).

Jesus nennt ihn Simon, den Namen, unter dem Simons Vater ihn erkennen würde, und nicht den neuen Namen Petrus, den Jesus ihm im nächsten Vers geben wird.

„denn das hat euch nicht Fleisch und Blut geoffenbart, sondern mein Vater im Himmel“ (v. 17). Petrus kam nicht durch geistige Klugheit zu seiner Einsicht. Gott hat ihm dieses Verständnis von Jesus gegeben. Petrus ‚Einsicht kommt durch Offenbarung, nicht durch Deduktion. Sein Verständnis ist ein Geschenk Gottes.

MATTHÄUS 16:18. AUF DIESEM FELSEN WERDE ICH MEINE EKKLESIA BAUEN

18″Ich sage dir auch, dass du Petrus bist (griechisch: Petros), und auf diesem Felsen (griechisch: petra) werde ich meine Versammlung bauen (griechisch: ekklesia), und die Tore des Hades werden sich nicht dagegen durchsetzen.“

„Ich sage euch auch, dass ihr Petrus seid“ (Petros) (v. 18a). Die Schrift bezieht sich auf Gott als Felsen (Genesis 49:24; Deuteronomium 32; 1 Samuel 2: 2; 22; Psalm 18, 28, 31, 42, 62, 71, 78, 89, 92, etc., etc., etc.). Jesaja bezeichnet Abraham und Sara auch als Felsen: „Schau auf den Felsen, aus dem du geschnitten wurdest, und auf den Boden der Grube, aus der du gegraben wurdest. Schau auf Abraham, deinen Vater, und auf Sara, die dich geboren hat“ (Jesaja 51,1-2). Angesichts dieser Assoziationen erweist Jesus Petrus große Ehre, wenn er ihn als Fels identifiziert. Er legt ihm auch eine schwere Last der Verantwortung auf.

„und auf diesem Felsen“ (petra) (v. 18b). Welcher Fels? Ist es die Realität, dass Jesus der Sohn Gottes ist? Oder der Glaube, den Petrus zeigt, wenn er dieses Bekenntnis ablegt? Oder Peter selbst?

Katholiken und Protestanten sind in ihrer Auslegung dieser Worte scharf gespalten. Katholiken verstehen sie Petrus als den Felsen zu etablieren, auf dem Jesus seine Kirche bauen. Sie verstehen auch, dass Petrus der erste Bischof von Rom und der erste einer ununterbrochenen Folge von Päpsten war.

Eine traditionelle protestantische Interpretation ist, dass der Fels das Bekenntnis des Petrus ist und die Realität, die dahinter steht — dass Jesus der Christus ist, der Sohn des lebendigen Gottes. Protestanten weisen auf die Unterscheidung zwischen den beiden Felsen hin, die Jesus erwähnt — „Du bist Petrus (Petros-männlich — ein Stein oder Fels) und auf diesem Felsen (petra—weiblich — vermittelt die Idee eines Felsenfundaments) werde ich meine Ekklesia bauen – meine Kirche.“ Die Protestanten haben verstanden, dass Jesus zwischen dem Felsen, der Petrus ist, und dem Felsen, auf dem er seine Kirche bauen wird, unterscheidet. Während das Neue Testament jedoch auf Griechisch geschrieben war, benutzte Jesus mit ziemlicher Sicherheit das aramäische Wort Kephas, das sich für diese Art von Unterscheidung weniger gut eignet.

In den letzten Jahren gab es eine gewisse Bewegung in Richtung Zentrum. Protestanten sind bereit, Peters besonderen Platz im Leben der frühen Kirche anzuerkennen, glauben aber nicht, dass Petrus der erste Papst war (Bruner, 574; Long, 185-186; Hagner, in Kommentaren zu v. 18; Gardner 250-251).

Ich persönlich finde es bezeichnend, dass die Führung von Petrus in der Kirche durch Apostelgeschichte 12 aufgestiegen ist, nach der wir nur einmal von ihm hören (Apostelgeschichte 15: 7). Beginnend mit Apostelgeschichte 13 ist Paulus Aszendent. War das, weil Peter gestorben war? Wahrscheinlich nicht. Wir glauben, dass er nach Rom reiste, wo er um 60-64 n. Chr. — ein ganzes Jahrzehnt nach den Ereignissen der Apostelgeschichte 12 – den Märtyrertod erlitt.

Protestanten weisen darauf hin, dass Jesus Petrus seinen Segen anbietet, aber ohne den Hinweis, dass der Segen weitergegeben werden kann — oder dass eine Nachfolge beabsichtigt ist.

* Sie weisen darauf hin, dass Petrus der Fels fast sofort Petrus der Stolperstein wird (16:22-23).

* Sie sagen: „Die Erteilung der Autorität an Simon Petrus ist offensichtlich symbolisch für alle Apostel (v. 19), für andere in Matthäus (18:18) und Johannes (20:23) diese Verleihung der Macht ist auf alle von ihnen“ (Craddock, 417).

* Sie bemerken Jesu Verbot, den Menschen Ehren zu geben, die rechtmäßig dem Vater und dem Sohn gehören (23:8-12).

• Sie verweisen auf 1. Korinther 3:11, wo es heißt: „Denn niemand kann eine andere Grundlage legen als die, die gelegt wurde, nämlich Jesus Christus“.

• Sie stellen fest, dass die Kirche „auf dem Fundament der Apostel und Propheten gebaut ist, wobei Christus Jesus selbst der Eckstein ist“ (Epheser 2:20). In diesem Vers sind „Apostel“ und „Propheten“ plural, so dass die Grundlage nicht auf Petrus beschränkt ist.

„Ich will meine Gemeinde bauen“ (griechisch: ekklesia) (v. 18c). Ekklesia ist eine Kombination aus ek (out) und kaleo (genannt), also bedeutet es „herausgerufen“.“ Ekklesia kann sich auf jede Versammlung beziehen, aber die Ekklesia Jesu ist die Kirche.

Es ist Jesus, der die Kirche baut. Die Kirche gehört ihm. Die Apostel und andere Christen spielen unterstützende Rollen, und diese Rollen sind wichtig. Jesus hat die Hauptrolle.

Das Wort „Kirche“ ist ein Stolperstein für einige Gelehrte, die zu Recht darauf hinweisen, dass es zu der Zeit, als Jesus diese Worte sprach, keine Kirche (ekklesia) gab. Jesus hätte jedoch sicherlich eine Vision von der Gemeinschaft der Gläubigen, die nach seiner Himmelfahrt entstehen würde.

„und die Tore des Hades werden sie nicht überwältigen“ (v. 18d). Hades ist der Aufenthaltsort der Toten, aber es ist auch eine Metapher für das Dämonische (Senior, 191). Jesu Worte versichern uns, dass die Kirche, während sie wiederholte Angriffe durch die Mächte des Bösen erdulden wird, am Ende siegen wird.

Die Tore des Hades hindern diejenigen, die drinnen sind, daran, herauszukommen, und diejenigen, die draußen sind, daran, einzubrechen. Jesus wird jedoch die Macht des Todes durch seine eigene Auferstehung brechen, die die ersten Früchte der vielen Gläubigen sein wird, die von den Toten auferweckt werden (1. Korinther 15,23). Die Tore des Hades werden dem Angriff der Auferstehung Christi auf sie nicht standhalten. Die Erlösten unter den Toten werden auferstehen und zuversichtlich durch die zerbrochenen Tore schreiten.

MATTHÄUS 16:19. ICH WERDE EUCH DIE SCHLÜSSEL DES HIMMELREICHES GEBEN

19″Ich werde euch die Schlüssel des Himmelreiches geben, und alles, was ihr auf Erden bindet, wird im Himmel gebunden sein; und alles, was ihr auf Erden freigebt, wird im Himmel frei sein.“

„Ich werde euch die Schlüssel des Himmelreiches geben“ (v. 19a). Der Wortlaut hat seine Wurzeln in Jesaja 22: 22: „Ich werde den Schlüssel des Hauses Davids auf die Schulter legen; er wird sich öffnen, und niemand wird sich schließen; er wird sich schließen, und niemand wird sich öffnen.“ Eliakim wurde so zum Verwalter des Hauses, der dafür verantwortlich war, das Haus am Morgen zu öffnen, es nachts zu schließen und den Zugang zur königlichen Präsenz zu kontrollieren.

In seiner Rolle als Torwächter wird Petrus zu Pfingsten die Tore für dreitausend Menschen öffnen (Apostelgeschichte 2). Obwohl er anfänglich widerstehen wird, die Tore für Heiden zu öffnen, wird Gott ihn überreden, den heidnischen Hauptmann zuzulassen (Apostelgeschichte 10), und Petrus wird der Sprecher des Rates von Jerusalem werden, um die Tore für Heiden offen zu halten (Apostelgeschichte 15).

„und alles, was du auf Erden bindest, wird im Himmel gebunden sein; und alles, was du auf Erden freigibst, wird im Himmel freigelassen worden sein“ (v. 19b; siehe auch 18:18). Bindung und Freigabe haben mit Entscheidungen in Bezug auf Lehre und ethisches Verhalten zu tun. Im jüdischen Sprachgebrauch haben bind und release mit erlaubten und verbotenen Handlungen zu tun.

In Matthäus 18: 18 dehnt Jesus diese Vollmacht auf die ganze Gruppe der Jünger aus und sagt: „Wahrlich, ich sage euch: Alles, was ihr auf Erden bindet, wird im Himmel gebunden sein, und alles, was ihr auf Erden freigebt, wird im Himmel frei sein.“ Wieder ist dies ein Ort, an dem Katholiken und Protestanten getrennte Wege gehen. Katholiken glauben, dass die Autorität des Petrus von Petrus an das Papsttum weitergegeben wurde. Protestanten betonen die Autorität, die der Gruppe von Jüngern gegeben wurde, und glauben, dass jede einzigartige Autorität, die Petrus gegeben wurde, mit seinem Tod endete.

Nach der Auferstehung Jesu wird er den Jüngern (nicht nur Petrus) sagen: „Empfangt den Heiligen Geist! Wenn Sie jemandem die Sünden vergeben, ist ihm vergeben worden. Wenn du jemandes Sünden behältst, sind sie behalten worden“ (Johannes 20: 22-23).

MATTHÄUS 16:20. JESUS BEFAHL DEN JÜNGERN, ES NIEMANDEM ZU SAGEN

20und er befahl den Jüngern, daß sie niemandem sagen sollten, daß er Jesus, der Christus, sei.

Jesus ist noch nicht bereit, dass die Jünger der Welt sein Geheimnis verraten. Die Welt ist nicht bereit, das Geheimnis zu hören, und die Jünger sind noch nicht bereit, das Geheimnis genau zu enthüllen. Sie verstehen, dass Jesus der Christus ist, aber sie verstehen Messiasschaft in konventionellen Krieger-König-Begriffen.

In den Versen 21-28 (die Lektion aus dem Evangelium für die nächste Woche) wird Jesus den Jüngern sagen, was sie von seinem Messiasentum — seinem Tod und seiner Auferstehung — erwarten können, und Petrus wird mächtig protestieren und Jesus scharf zurechtweisen.

Jesus wird den Jüngern nicht erlauben, seine Messianschaft so lange zu offenbaren, bis sie verstehen, was das bedeutet. Sie werden nicht wirklich verstehen, bis sie den auferstandenen Christus sehen. Das wird bald genug kommen. Jesus wird seine Reise nach Jerusalem und zum Kreuz um 19:1 beginnen.

SCHRIFTZITATE stammen aus der World English Bible (web), einer Public Domain (kein Copyright) modernen englischen Übersetzung der Bibel. Die World English Bible basiert auf der American Standard Version (ASV) der Bibel, der Biblia Hebraica Stuttgartensa Altes Testament und dem griechischen Mehrheitstext Neues Testament. Die ASV, die aufgrund abgelaufener Urheberrechte ebenfalls gemeinfrei ist, war eine sehr gute Übersetzung, enthielt jedoch viele archaische Wörter (hast, shineth usw.), die das WEB aktualisiert hat.

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