Die Mansis wurden erstmals 1396 in russischen Chroniken als Voguls schriftlich erwähnt. Frühere Aufzeichnungen, beginnend mit G. Rogovich aus Novgorod (1096), unterschieden nicht zwischen den Jugra-Leuten, d. H. Den Khants und den Mansis. In russischen Quellen wurde der Begriff Mansi 1785 verwendet und ab den 1920er Jahren in der Sowjetunion üblich. Der Rest der Welt kennt die Mansis noch als Voguls.
Lebensraum. Die Mansis leben im Khanty-Mansi National District der Region Tjumen in Nordwestsibirien. Das Gebiet ist riesig – 523.100 Quadratkilometer -, aber die Bevölkerungsdichte ist gering. Die Mansi-Dörfer befinden sich normalerweise in den Flusstälern (Konda, Lozva, Pelym, Sosva, Tavda), die vom Ural bis zum Unterlauf des Ob reichen. In früheren Zeiten erreichte der Lebensraum der Mansi die Gebiete westlich des Urals, und ihre einstigen Siedlungen wurden in der Nähe von Perm und in der Nähe der Flüsse Kama und Petschora entdeckt.
Bevölkerung. Die Bevölkerung der Mansi aus Volkszählungen ist wie folgt:
| muttersprachler | ||
| 1897 | 7,600 | |
| 1905 | 5,304 ( A. Kannisto) | |
| 1926 | 5,700 | |
| 1959 | 6,449 | 59.2 % |
| 1970 | 7,710 | 52.4 % |
| 1979 | 7,563 | 49.5 % |
| 1989 | 8,474 | 37.1 % |
Aus den Statistiken scheint die Bevölkerung der Mansi relativ stabil zu sein, ein stetiger Rückgang der Zahl der Muttersprachler gibt jedoch Anlass zur Sorge. 1979 betrug die Zahl der Menschen, die Mansi als ihre Muttersprache betrachteten, 3742, 1989 waren es 3140. Alarmierend ist auch der explosive Bevölkerungszuwachs. 1938 lebten im Bezirk Chanty-Mansi etwa 98.300 Menschen, 1969 waren es 289.000, 1979 596.000 und 1989 1.268.000. In diesem fragilen und anfälligen Tundragebiet hat sich die Bevölkerung in 50 Jahren mehr als verzehnfacht, und in den letzten 20 Jahren sind bis zu eine Million Menschen hinzugekommen. Im Verhältnis zur Gesamtbevölkerung ist die Zahl der Mansis zurückgegangen: 1938 betrug der Anteil der Mansis an der Bevölkerung ihres Bezirks 6,2 %, 1959 4,6 %, 1970 2,5 %, 1979 1,1 % und 1989 nur 0,6 %.
Anthropologisch gehören die Mansi zur uralischen Rasse. Sie sind kurz, sie haben hohe Wangenknochen und geschlitzte Augen und ihre Augen und Haare sind dunkel. Im Vergleich zu den anderen finno-ugrischen Völkern weisen die Mansi deutlich mehr mongoloide Eigenschaften auf. Diese Eigenschaften sind in den südlichen Mansi deutlicher.
Die Mansi-Sprache gehört zur Familie der finno-ugrischen Sprachen. Zusammen mit den Khant und den ungarischen Sprachen bilden sie die ugrische Gruppe der Familie; die Mansi und die Khant Sprachen bilden die ob-ugrische Untergruppe. Khant ist die engste verwandte Sprache von Mansi. Die Mansi und die Khant Sprachen begann Verzweigung ihrer gemeinsamen ob-ugrischen Wurzeln in etwa dem 13.
Aufgrund des großen Verbreitungsgebietes hat sich die Mansi-Sprache in zahlreiche Dialekte zersplittert. Die wichtigsten sind die nördlichen, östlichen, südlichen und westlichen Dialekte. Die Unterschiede sind ausgeprägt und behindern die Kommunikation zwischen Sprechern verschiedener Dialekte.
Sprachkontakte. Die ob-ugrischen Sprachen haben etwa 30-40% der gemeinsamen Wurzeln. Durch Sprachkontakte gibt es zahlreiche Lehnwörter aus der Komi (mehr als 500 im südlichen Dialekt) und der russischen Sprache. Seit den 1930er Jahren hat Russisch begonnen, Mansi zu verdrängen. Da die Bevölkerung vollständig zweisprachig ist, fügen die Mansen gelegentlich russische Wörter oder Sätze in ihre Sprache ein (als Barbarei, Codeänderung).
Geschichte. Die Vorfahren der ob-ugrischen Völker bewohnten die Gebiete westlich des Urals. Wanderten sie in den Mittellauf des Flusses Irtysch und von dort in den Unterlauf des Ob, wo sie die Einheimischen assimilierten (in Legenden Por genannt). Die ob-ugrischen Stämme, die nach Nordosten und Osten gezogen waren, trennten sich von den Ungarn, und etwa im 13. Die alte Khant- und Mansi-Gesellschaft bestand aus zwei Phratrien: mos und por. Die Mos-Familien (sie sind mit dem Namen Mansi verbunden) betrachteten einen Hasen als ihre Vormutter, während das Totemtier der Por-Mansi ein männlicher Bär war. In den südlichen Gebieten züchteten die Stämme Vieh und Ackerland, aber in den Taiga- und Tundragebieten begannen sie zu jagen, zu fischen und Rentiere zu züchten. Es entwickelte sich eine lokale Ordnung und eine hierarchische Struktur.
Im 13-18.Jahrhundert kämpften die Khant-Mansi-Stämme unter der Führung ihrer örtlichen Häuptlinge heftig gegen die Tataren und die Russen, wurden aber schließlich besiegt. Im Jahr 1265 wurde berichtet, dass die ugrischen Stämme Novgorod Tribut zollen mussten, im 14. und 16. Die Tataren mischten sich nicht in die Struktur der Mansi-Gesellschaft ein, aber die russischen Feldzüge waren Eroberungen für neue Länder (zum Beispiel Nowgorod 1364, Moskau 1483, 1499, Jermak 1581 usw.). Die Mansen griffen die Russen zum Beispiel 1581 in den Ländern von Stoganoff und 1582 in Cheryn an. Aufstände von Mansis fanden sogar bis zu diesem Jahrhundert statt. In all diesen andauernden Kriegen waren es die Mansi, die am meisten litten, denn die Khants waren nach Osten gezogen, weiter weg vom Ob.
Der Bischof von Perm Gerasim versuchte im 15.Jahrhundert, die Mansen zu christianisieren, aber bei einem Mansi-Überfall im Jahr 1455 wurde der Bischof in der Moskauer Festung Vychegda getötet. Die Mansi wurden 1714 in Massen getauft –22 vom Mönch Fjodor. Die Bekehrung war nur eine Formalität, die alten Kulte des Animismus und Schamanismus blieben erhalten. Russische Orthodoxie und russische Namen markierten die Eingliederung neuer Gebiete in Russland. Die Taufe selbst war real genug und diejenigen, die sich dem Edikt von Peter I widersetzten, wurden hingerichtet. Ab dem 18.Jahrhundert kamen immer mehr russische Kaufleute und Beamte nach Westsibirien. Zusätzlich zu den von ihnen geforderten Tributen (10 Zobelfelle pro Person) wurden unfaire Handelsgeschäfte getätigt und die Einheimischen wurden wirtschaftlich von den Neuankömmlingen abhängig. Die russischen Kolonisatoren verwendeten Wodka, um ihnen die Oberhand im Umgang mit den Mansi zu geben.
Die Sowjetmacht wurde im Zuge der Kollektivierung in die Mansi eingeführt. 1930 wurde der Autonome Nationalbezirk Ostyak-Vogul gegründet (1940 wurde er zum Nationalbezirk Khanty-Mansi). Die neue Ideologie forderte ihre Opfer und forderte bedingungslose Anerkennung. Als die besten Fischer und Rentierhirten (die sogenannten Kulaken) ausgerottet waren, waren die Schamanen und Volksbräuche an der Reihe, verfolgt zu werden.
In den 1960er Jahren begann die Ausbeutung von Öl- und Gasvorkommen in Westsibirien, was zu einem Wachstum der Industrie, neuen Siedlungen und Städten und einem unkontrollierten Zustrom von Einwanderern führte. Die Menschen vor Ort, einschließlich der Mansi, erlebten nur negative Auswirkungen. Die Umwelt ist verschmutzt; Allein bei Unfällen werden 20.000 – 25.000 Tonnen Öl pro Jahr verschüttet und in den Boden eingeweicht. Allein 1960 wurden sechs Millionen Hektar Weideland zerstört, 200.000 Hektar fischreiches Wasser verschmutzt. Infolgedessen sind die Rentierbestände zurückgegangen, der jährliche Störfang (50 Tonnen pro Familie) ist nur noch ein Zehntel der vergangenen Jahre. Zur gleichen Zeit erlebte die Bevölkerung des Khanty-Mansi National District einen explosiven Anstieg. Geologen, Arbeiter der Ölindustrie, Straßenbauer und andere waren die neuen Bewohner in den Mansi-Ländern. Die Mehrheit dieser Neuankömmlinge interessierte sich nur für Geld, so viel davon und so schnell wie möglich. Die Arbeit im hohen Norden war profitabel, und als Entschädigung erhielten die Arbeiter verschiedene Privilegien. Bis 1990 hatte der Staat über 20 Milliarden US-Dollar an Öl und Gas exportiert, von denen kein Cent von den Ureinwohnern Westsibiriens gesehen wurde. Der Ansturm der Industrie hat zur erzwungenen Evakuierung der Mansi und zu großen Schwierigkeiten bei der Anpassung an die veränderte Umgebung geführt. Infolge dieser Faktoren, zu denen die Russifizierung (insbesondere in Internaten) hinzukommen sollte, wurde die Erhaltung der Mansi als Nation in große Zweifel gezogen. Bis 1979 waren nur noch etwa 43 % der Mansi traditionell beschäftigt, der Rest hatte Gelegenheitsjobs oder arbeitete Teilzeit oder war arbeitslos. Alkoholismus ist ein weit verbreitetes Phänomen. Die durchschnittliche Lebenserwartung beträgt nur 40-45 Jahre und der Prozentsatz der Selbstmorde ist hoch.
Da junge Mansi-Frauen das Gebiet verlassen (zum Beispiel für Jobs in Moskau), konnte das Gleichgewicht zwischen den Geschlechtern in der Mansi-Gemeinde nicht aufrechterhalten werden. Aufgrund der intensiven Russifizierung, die in den 1970er Jahren begann, sprechen 2/3 der Kinder ihre Muttersprache nicht. Diskriminierende Haltung gegenüber den Mansi überwiegt. Die Ausbeutung und der Spott der „Schwarzen“ – der Mansi und anderer nördlicher Völker – bleiben ungestraft. So hat ein Teil der Mansen einen geschlossenen Kreis ihrer Umgebung mit ihren Bräuchen, ihrer Sprache und ihren Traditionen gewählt. Ein anderer Teil hat die spöttische Haltung der Russen in Selbstnegation verwandelt, ihre Heimat verlassen und versuchen, als Russen zu leben oder Selbstmord zu begehen. (vgl. die Khantis)
Schreiben. Bereits im 19.Jahrhundert gab es Versuche, die Mansi-Literatursprache zu schaffen. „Das Matthäusevangelium“ wurde von G. Popov in die Mansi-Sprache übersetzt und 1868 von der British Bible Society in London veröffentlicht; Bischof Nikonor veröffentlichte 1903 eine Grundierung, aber die Bemühungen der Missionare reichten nicht aus. Die Mansen erhielten 1931 ihre literarische Sprache. Auf der Grundlage des von V. Chernetsov und I. gesammelten Materials. Chernetsova auf ihren Expeditionen in die Dialektgebiete der Mansi in 1930-31 wurden die Phoneme der Mansi-Sprache in der Forschungsvereinigung des Instituts der Nordischen Völker in Leningrad festgelegt, das Alphabet wurde auf der Grundlage der Literatursprache gebildet und die Rechtschreibregeln festgelegt. Die Mansi-Literatursprache basiert auf dem Sosva-Dialekt. Das Ganze wurde von außen begonnen, und sein Hauptzweck war es, die Mansi ideologisch zu beeinflussen. 1932 veröffentlichte V. Chernetsov eine neue Grundierung (A new way. Elementarunterricht in der Mansi-Sprache.). Es wurden auch mehrere Lehrbücher für Grundschulkinder und Kinderbücher veröffentlicht (1957 gab es eine vollständige Verlagslücke – 71). Belletristik wurde auch in der Mansi-Sprache veröffentlicht und ein Mansi-Dichter Yuvan Shestalov (* 1937, lebt in Leningrad) ist nicht nur in seinem Staatsgebiet bekannt.
1937 wurde das lateinische Alphabet durch das kyrillische ersetzt. In Anbetracht des angemessenen Ausdrucks der Laute in der Mansi-Sprache war es ein Fehler. Das lateinische Alphabet ermöglicht es, verschiedene Mengen von Klängen, die Fälle von Palatalisierung usw. zu vermitteln.; das Kyrillische ist dafür ungeeignet.
Forschung. Ungarisch A. Reguly begann Forschungsarbeiten in der Mansi-Sprache und sammelte 1843-44 viel Sprachmaterial. Seine Texte wurden von P. Hunfalvy in seinem Buch „A vogyl föld es nep“ (Das Land und die Menschen von Vogul) verwendet. Auf der Grundlage der Evangeliumübersetzung von G. Popov erstellte P. Hunfalvy auch eine Grammatik des Konda-Dialekts (A konda vogul nyelv, 1872). Ein Finne, A. Ahlquist blieb bei der Mansi in 1858-59 und in 1877, auf der Grundlage seiner Sammlung ein Wörterbuch der Mansi Sprache (Wogulisches Wörterbuch, 1891), eine Grammatik und Texte (Wogulische sprachtexte nebst entwurf einer wogulischen grammatik, 1894) wurden veröffentlicht. B. Munkacsi hat eine umfassende Sammlung der Mansi-Volkspoesie in den Jahren 1892-1902 und 1910-21 veröffentlicht.
In den sowjetischen Jahren wurden Erhebungen über die Mansi-Sprache und ihre Dialekte veröffentlicht (V. Chernetsov 1937, A. Balandin und M. Vakhrusheva 1957, Y. Rombandeyeva 1973), ein mansi-russisches Wörterbuch (V. Chernetsov und I Chernetsova 1936), ein Russisch-Mansi-Wörterbuch (Y. Rombandeyeva 1954). In der Nachkriegszeit war a Mansi Yevdokiya Rombandeyeva die prominenteste Forscherin auf diesem Gebiet.
- I. Manninen, Ethnographie finnischer Geschlechtervölker, Tartu 1929
- K. Field, Mansi. — Zehn finno-ugrische Forschungsreisen der Kunstuniversität Tallinn, Tallinn 1990
- J. Rombandeeva, Mansi Sprache und ihre Studie. — Sprache und Literatur 2, 1959
- J. Shestalov, als ich von der Sonne gewogen wurde, Tallinn 1984
- V. Uibopuu, Meie ja meie hõimud. Peatükke soomeugrilaste minevikust ja olevikust, Lund 1984
- E. M. Ромбандеева, Mansijsk (vogulsky) Sprache, Moskau 1973
- Z. P. Sokolova, die Völker des Nordens der UdSSR: Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. — Sowjetische Ethnographie 6, 1990
- Y. Shestalov, Warum „die Vorfahren weinen“. — Es gibt keine kleinen Völker, Moskau 1991
- Die Chanten und Mansi. – Die Völker Sibiriens, Moscow — Leningrad 1956
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