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Ewe
| Bevölkerung | 1.615.700 in Ghana (1991), 13% der Bevölkerung (1990 WA). Bevölkerung insgesamt beide Länder 2.477.600 (1991 L. Vanderaa CRC). Einschließlich zweitsprachlicher Benutzer: 3.000.000 (1999 WA). |
| Region | Südöstliche Ecke. Auch in Togo gesprochen. |
| Alternative Namen | EIBE, EBWE, EVE, EFE, EUE, VHE, GBE, KREPI, KREPE, POPO |
| Dialekte | ANGLO, AWUNA, HUDU, KOTAFOA. |
| Klassifikation | Niger-Kongo, Atlantik-Kongo, Volta-Kongo, Kwa, Linkes Ufer, Gbe. |
| Sprache der breiteren Kommunikation. Grammatik. Alphabetisierungsrate in der ersten Sprache: 30% bis 60%. Alphabetisierungsrate in der zweiten Sprache: 75% bis 100%. Römisch. Christliche, traditionelle Religion. Bibel 1913-1931. |
Das Mutterschaf besetzt den Südosten Ghanas und die südlichen Teile des benachbarten Togo und Benin. Im Westen trennt die Volta das Mutterschaf von den Ga-Adangbe, Ga und Akan. Zu den Unterteilungen des Mutterschafs gehören die Anglo (Anlo), Bey (Be) und Gen an der Küste sowie die Peki, Ho, Kpando, Tori und Ave im Landesinneren. Die mündliche Überlieferung legt nahe, dass das Mutterschaf vor der Mitte des fünfzehnten Jahrhunderts nach Ghana eingewandert ist. Obwohl die Mutterschafe als eine einzige Sprachgruppe beschrieben wurden, gibt es erhebliche dialektische Unterschiede. Einige dieser Dialekte sind gegenseitig verständlich, aber nur schwer.
Im Gegensatz zur politischen und sozialen Organisation der Akan, in der die matrilineare Herrschaft vorherrscht, sind die Ewe im Wesentlichen ein patrilineares Volk. Der Gründer einer Gemeinschaft wurde der Chef und wurde in der Regel von seinen väterlichen Verwandten abgelöst. Die größte unabhängige politische Einheit war ein Häuptling, dessen Leiter im Wesentlichen eine zeremonielle Figur war, die von einem Ältestenrat unterstützt wurde. Häuptlinge reichten von einigen hundert Menschen in einem oder zwei Dörfern bis zu mehreren Tausend in einem Häuptling mit einer großen Anzahl von Dörfern und der umliegenden Landschaft. Im Gegensatz zu den Asante unter den Akan erlangte kein Mutterschaf-Häuptling hegemoniale Macht über seinen Nachbarn. Der Aufstieg des Mutterschaf-Nationalismus sowohl in Ghana als auch in Togo war eher eine Reaktion auf die Volksabstimmung vom Mai 1956, die das Mutterschaf zwischen der Goldküste und Togo aufteilte, als auf ein Gefühl der vorherrschenden ethnischen Einheit.
Wesentliche Unterschiede in der lokalen Wirtschaft waren charakteristisch für das Mutterschaf. Die meisten Mutterschafe waren Bauern, die etwas Vieh hielten, und es gab eine handwerkliche Spezialisierung. An der Küste und unmittelbar im Landesinneren, Die Fischerei war wichtig, und lokale Unterschiede in den wirtschaftlichen Aktivitäten ermöglichten einen großen Handel zwischen einer Gemeinschaft und einer anderen, hauptsächlich von Frauen durchgeführt.
Anhang: Überarbeitungen/Berichtigungen/Stellungnahmen
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Externe Seiten
- Ewe Rituals
- Ewe Multicultural Association of Ontario
Bibliographie über diese Sprache:
Akuetey, Caesar. 1995. „Sind ‚le‘ und ‚li‘ dialektale Varianten in der Mutterschaf-Sprache?.“
Akuetey, Caesar. 1998/1999. „Eine Einführung in Yeegbe: Animistische Kultsprache in Eweland.“
Callow, John C. 1973. „Zwei Ansätze zur Bedeutungsanalyse.“
Duthie, Alan S. 1993. „Semantische Vielfalt in Mutterschaf-Wörtern.“
Dzameshie, Alex K. 1998/1999. „Strukturen der Koordination in Ewe.“
Neeley, Paul. 1997. Rezension von Afrikanischer Rhythmus: Eine nördliche Ewe-Perspektive, von Agawu, Kofi.
Ring, J. Andrew. 1981. Ewe als Zweitsprache: Eine soziolinguistische Untersuchung der zentralen Volta-Region Ghanas.
Ring, J. Andrew. 1991. „Drei Fallstudien zu Dialektstandardisierungsstrategien im Norden Ghanas.“
