Historische Kultur / Cultura Histórica

Historische Kultur

Das Konzept der historischen Kultur und ihrer Verwandten in anderen Sprachen (wie cultura histórica, Geschichtskultur, Culture historique) drückt eine neue Art aus, sich der effektiven und affektiven Beziehung einer menschlichen Gruppe zur Vergangenheit, zur eigenen Vergangenheit, zu nähern und sie zu verstehen. Es ist ein Studienbereich, der darauf abzielt, ein breiteres Feld als das der Geschichtsschreibung zu umfassen, da es nicht nur auf die Analyse akademischer historischer Literatur beschränkt ist. Der Anwendungsbereich der historischen Kultur besteht darin, die Untersuchung aller Schichten und Prozesse des sozialhistorischen Bewusstseins zu befürworten und dabei auf die Akteure zu achten, die es schaffen, die Medien, mit denen es verbreitet wird, die Darstellungen, die es popularisiert, und die kreative Rezeption seitens der Bürger.

Wenn Kultur die Art und Weise ist, wie eine Gesellschaft die Realität interpretiert, überträgt und transformiert, ist historische Kultur die spezifische und besondere Art und Weise, wie sich eine Gesellschaft auf ihre Vergangenheit bezieht. Wenn wir historische Kultur studieren, untersuchen wir die soziale Produktion historischer Erfahrung und ihre objektive Manifestation im Leben einer Gemeinschaft. Diese Produktion wird in der Regel von verschiedenen sozialen Akteuren durchgeführt, oft zur gleichen Zeit, mit Hilfe verschiedener Medien.

Es ist unmöglich, genau so Zugang zur Vergangenheit zu erhalten, wie sie passiert ist. Um uns ihm zu nähern, müssen wir es darstellen, es durch eine kreative Synthese, die es rekonstruiert, Teil der Gegenwart machen. Aus diesem Grund ist das Wissen über die Vergangenheit und ihre Verwendung in der Gegenwart immer in bestimmte soziale Praktiken zur Interpretation und Reproduktion von Geschichte eingebettet. Das historische Bewusstsein jedes Einzelnen wird so im Herzen eines sozialen und kommunikativen Systems der Interpretation, Objektivierung und öffentlichen Nutzung der Vergangenheit, dh im Herzen einer historischen Kultur, geschaffen.

Seit den 1980er und 1990er Jahren findet eine theoretische Reflexion über den Begriff der historischen Kultur statt, und zwar anhand von Werken, die entweder genau diesen Begriff in ihre Titel aufnehmen, wie die von Jörn Rüsen, Maria Grever oder Bernd Schönnemann, oder andere eng verwandte Ausdrücke verwenden (1). Unter den letztgenannten Beiträgen sticht die einflussreiche Forschung zu Formen und Transformationen des kulturellen Gedächtnisses (herausgegeben von Jan und Aleida Assmann) hervor, zu der auch das historische Gedächtnis gehören sollte (2). In jüngerer Zeit wurden Darstellungen der Vergangenheit, die sich in den Medien vermehren, mit dem Begriff Public History bezeichnet (3). Bis zu einem gewissen Grad ist die von Ch.-O. Carbonell in den späten 1970er Jahren, der der Geschichte der Mentalitäten nahe stand, kann als Bindeglied zwischen der Geschichte der Geschichtsschreibung, die als edler Aspekt der Geistesgeschichte verstanden wird, und dem gegenwärtigen Konzept der historischen Kultur angesehen werden (4).

Der Begriff der historischen Kultur entsteht mit einer gewissen theoretischen Spannung und unbestreitbaren philosophischen Implikationen als heuristisches und interpretatives Konzept, um zu verstehen und zu untersuchen, wie bestimmte relativ kohärente und sozial anwendbare Bilder der Vergangenheit, in denen das historische Bewusstsein einer menschlichen Gemeinschaft objektiviert und artikuliert ist, geschaffen, verbreitet und transformiert werden. Dieselbe menschliche Gemeinschaft, dieses „kollektive Subjekt“, kann nach vielen Kriterien abgegrenzt werden, wenn auch nicht hermetisch eingeschlossen: nationalität, Sprache, Religion, Geschlecht, Klasse, eine Generation, die prägende Erfahrungen teilt oder eine Kultur, die auf einem gemeinsamen materiellen und symbolischen Erbe basiert.

Die etwas kognitiven Konnotationen des Begriffs historische Kultur weisen, obwohl dieser Ansatz die ästhetische Dimension nicht verschmäht, auf einen unterschiedlichen Fokus hin, wobei der Schwerpunkt stärker auf erfahrungsbezogenen und unbewussten Aspekten liegt, die mit Studien auf dem Gebiet des Gedächtnisses verbunden sind. Da beide A. Assmman und Fernando Catroga haben befürwortet, es sei nicht angebracht, einen deutlichen Kontrast zwischen Geschichte und Erinnerung zu definieren; Die beiden sollten sich überschneiden und disziplinieren (5). Eine kalte ferne Form der Geschichte wäre sozial leblos und hätte fast keine Auswirkungen. Es wäre nahe an steriler akademischer Gelehrsamkeit. Solch ein verwirrter und parteiischer Ausdruck der Erinnerung würde wenig mehr als blindes Lob für das Kollektiv bieten.

Die Sammlung von Bildern, Namen und Werten, die mehr oder weniger kohärent den Blick einer Gesellschaft auf die Vergangenheit ausmachen, ist heute nicht ausschließlich und vielleicht sogar überwiegend das Ergebnis von Beiträgen professioneller oder akademischer Historiker. Heutzutage haben historische Romane und Filme, populäre Zeitschriften, die sich mit Geschichte und kulturellem Erbe befassen, Fernsehserien, Schulbücher, Gedenkausstellungen und die Nachbildung wichtiger Ereignisse, die von öffentlichen Institutionen, Verbänden und Themenparks durchgeführt werden, einen direkteren Einfluss auf die Schaffung, Verbreitung und Rezeption dieser Darstellungen der Vergangenheit. Aus diesem Grund, einige neuere Studien von T. Morris-Suzuki auf die „Konstruktion“ der Vergangenheit, legen großen Wert auf zuvor so unvorstellbare Formate (Erinnerungsräume im weitesten Sinne) in einer Geschichte der Geschichtsschreibung wie einige Manga-Konten (6).

Es ist auch wichtig zu erwähnen, dass historische Kultur niemals ein versteinertes System der Repräsentation der Vergangenheit ist. Es handelt sich vielmehr um einen dynamischen Prozess des sozialen Dialogs, durch den Interpretationen der Vergangenheit verbreitet, verhandelt und diskutiert werden (7). Die historische Kultur einer Gesellschaft umfasst daher mehrere Erzählungen und unterschiedliche Schwerpunkte, die sich sozial durchsetzen wollen. Gesellschaftliche Debatten über die Vergangenheit sind äußerst wichtig, weil in ihnen nicht nur bloßes Geschichtswissen auf dem Spiel steht, sondern auch das Selbstverständnis der Gemeinschaft sowohl in der Gegenwart als auch in ihrer Zukunftsprojektion. Das Hören auf soziale Verhandlungen der Vergangenheit führt zu einem Verständnis der sozialen Dilemmata der Gegenwart und zeigt, welche von ihnen die politischen und axiologischen Fragen sind, die derzeit in der Öffentlichkeit stehen. Geschichte ist die Arena, in der die gegenwärtige und zukünftige Identität der Gemeinschaft diskutiert wird.

In den letzten zehn Jahren hat sich die historische Kultur auch zu einem Begriff entwickelt, der sich auf eine ganze Reihe sozio-humanistischer Studien bezieht, denen bestimmte universitäre Bachelor- oder Postgraduiertenfächer oder -programme und Forschungszentren gewidmet sind. Studien zur historischen Kultur und zum Gedächtnis sind zu einem fruchtbaren interdisziplinären Bereich geworden, in dem Philosophen, Historiker, Literaturtheoretiker, Soziologen und Anthropologen zusammenkommen. Daher ist es nicht verwunderlich, dass einige spezifische Zeitschriften auf diesem Gebiet erschienen sind, Rezensionen wie History and Memory, oder dass diese in einem Land (Israel) geboren wurden, das sich besonders um ein großes Trauma des zwanzigsten Jahrhunderts sorgt: die Shoah. Geschichte und Erinnerung sind zusammen mit der früheren Theorie und Geschichte und Storia della Storiografía zweifellos die wichtigsten Zeitschriften, auf die sich Kulturhistoriker beziehen.

Eine Reihe wertvoller Masterstudiengänge, wie der von der Universität Rotterdam angebotene, sind grundsätzlich forschungsorientiert. Andere, wie die Cultura histórica y Comunicación – Historische Kultur und Kommunikation (ab 2011 Geschichte und kulturelle Kommunikation), die an der Universität Barcelona unterrichtet wird, legen mehr Wert darauf, dass Studierende der Geisteswissenschaften berufliche Fähigkeiten erwerben, damit sie nach strengen Kriterien eine aktive Rolle bei der Erstellung und Verbreitung von Material spielen können, das die enorme Faszination befriedigt, die vergangene Erfahrungen heute wecken. Diese Faszination hat zu einem neuen Phänomen geführt, das zumindest in seinem gegenwärtigen Ausmaß neu ist und mit einem Begriff, der sowohl umstritten als auch klar verständlich ist, als Konsum von Geschichte bezeichnet wurde (8).

Zum Abschluss dieser einleitenden Bemerkung werde ich auf bestimmte Dimensionen des Konzepts der historischen Kultur hinweisen, die eingehende Studien dieses Wissensgebiets nicht vernachlässigen können oder zumindest berücksichtigen sollten. Die Reflexion über die historische Kultur (über die artikulierte Präsenz der Vergangenheit im Leben einer Gesellschaft) führt unweigerlich dazu, bestimmte grundlegende Fragen in Bezug auf die Theorie oder Philosophie der Geschichte zu betrachten. Unter diesen könnten wir die entscheidende Frage der Wahrnehmung der Realität und der Projektion des wissenden Subjekts in der Darstellung der Vergangenheit erwähnen (theoretisch von P. Ricoeur meisterhaft dargestellt), die Gleichzeitigkeit dessen, was nicht gleichzeitig ist, und die radikale Reflexion über die Zeit (sehr beliebt bei R. Koselleck), die Wechselbeziehung zwischen Grenzerfahrungen oder traumatischen Erlebnissen und historischem Bewusstsein (eines der Lieblingsthemen von F. Ankersmit) oder sogar, inwieweit der Begriff des kollektiven Gedächtnisses als gültig angesehen werden kann. Dieses Konzept wurde in jüngster Zeit von mehreren Wissenschaftlern erneut untersucht, die an die inzwischen klassischen Werke von M. Halwachs anknüpfen, deren Diskussion von einflussreichen Persönlichkeiten wie Pierre Nora, dem Schöpfer eines anderen Schlüsselbegriffs, lieux de mémoire (Räume oder Bezugspunkte, nicht nur physische, der Erinnerung) (9). Aus diesem Grund ist es eine große Freude, dass wir hier einige führende Arbeiten in diesen Bereichen aufnehmen werden.

Neben der weitgehend kognitiven und existenziellen Dimension (Wissen über die Vergangenheit und Orientierung in der Zeit) besitzt die historische Kultur andere, nicht weniger bedeutende, wie zum Beispiel ihre ästhetische Manifestation und ihre künstlerische Objektivierung. Andererseits ist ein gewisses Maß an politischer Spannung in der Regel auch in jede historische Kultur eingebettet. Tatsächlich kann die historische Kultur einer Gesellschaft oft aus der Sicht des politischen Diskurses analysiert werden, und zu diesem Zweck ist es wichtig, die wichtigsten Agenturen und Mächte zu untersuchen, die in die Produktion und Verbreitung der symbolischen Konstrukte eingreifen, die sie prägen. Die Gründe für diese Interventionen, ob sie darauf abzielen, die Identität zu stärken, einer Gruppe Zusammenhalt zu verschaffen oder die Herrschaft einer Person oder einer Institution zu legitimieren, sowie die zentralen Botschaften, die diese Ziele erreichen wollen, können sowohl aus der allgemeinen theoretischen Perspektive als auch anhand relevanter Beispiele analysiert werden. Beide Beiträge sind für uns von Interesse. Und in Bezug auf letzteres kann dieses Web ein geeignetes Medium sein, um bestimmte wichtige Werke bekannt zu machen; auch für diejenigen, die im Rahmen des oben genannten UB-Masterstudiengangs im Bereich der Schaffung historischer Kultur produziert wurden.

Anlässlich der Einweihung dieses dem Studium der historischen Kultur gewidmeten Webportals hoffe ich aufrichtig, dass es zu einem geeigneten Rahmen wird, in dem die Werke, die verschiedene Wissenschaftler seit einigen Jahren produzieren, eine breite Verbreitung finden. Ich hoffe, es ermutigt auch zu neuen Überlegungen und Beiträgen, und dass es ein offenes Forum sein wird, in dem wir alle, die uns leidenschaftlich für das Thema interessieren, uns treffen und verschiedene Aspekte der Geschichte diskutieren können. Denn Geschichte ist und kann keine tote Akte sein, sondern eine Zeitdimension, die die gegenwärtigen und zukünftigen Schritte unserer globalen Gesellschaft weiterhin durchdringt und orientiert.

Fernando Sánchez Marcos

* Wir danken Dr. Philip Banks (Escola d’Idiomes Moderns of the UB) for his careful translation of the „Historical Culture“ text into English, and also for revising the sections entitled „From Herodotus to Voltaire“ and „The Practice of history in the 19th century“.

NOTES