Narasimha

Narasimha Gottheit in Bhaktapur Darbar, Nepal

In der hinduistischen Religion ist Narasimha (Sanskrit: „Mann-Löwe“) der vierte Avatar von Vishnu, dem Bewahrergott in der hinduistischen Trimurti (Dreifaltigkeit), der in der Antike erschien, um die Welt vor einer arroganten Dämonenfigur zu retten. Nach der hinduistischen Mythologie erlaubte ihm Narasimhas Halblöwe, Halbmann, den Segen des Dämonenkönigs Hiranyakashipu zu umgehen, dass er von keinem Menschen oder Tier getötet werden konnte. Da Narasimha weder vollständig tierisch noch vollständig menschlich war, konnte er den Dämon töten und die Welt retten.

Der Hinduismus lehrt, dass, wann immer die Menschheit durch extreme soziale Unordnung und Bosheit bedroht ist, Gott als Avatar in die Welt hinabsteigen wird, um Gerechtigkeit wiederherzustellen, kosmische Ordnung herzustellen und die Menschheit von der Gefahr zu erlösen. Die Avatar-Doktrin präsentiert eine Ansicht der Göttlichkeit, die mit dem evolutionären Denken vereinbar ist, da sie ein allmähliches Fortschreiten der Avatare von Amphipian über Säugetiere zu späteren menschlichen und göttlichen Formen nahelegt. Am wichtigsten ist, dass das Konzept des Avatars die theologische Sicht eines zutiefst persönlichen und liebenden Gottes darstellt, der sich um das Schicksal der Menschheit kümmert, anstatt es zu ignorieren. Immer wieder sind die verschiedenen Avatare bereit, im Namen der Menschheit einzugreifen, um ihr gesamtes kosmisches Wohlergehen (loka-samgraha) zu schützen.

Narasimha im Kontext der Avatar-Doktrin

Die Avatar-Doktrin ist ein wegweisendes Konzept in bestimmten Formen des Hinduismus, insbesondere im Vaishnavismus, der Sekte, die Vishnu als Höchsten Gott verehrt. Das Wort Avatar in Sanskrit bedeutet wörtlich „Abstieg“ des Göttlichen in den Bereich der materiellen Existenz. Durch die Macht der Maya („Illusion“ oder „Magie“) wird gesagt, dass Gott Formen im physischen Bereich manipulieren kann und daher in der Lage ist, körperliche Formen anzunehmen und in der empirischen Welt immanent zu werden. Der Hinduismus besagt, dass das Absolute unzählige Formen annehmen kann und daher die Anzahl der Avatare theoretisch unbegrenzt ist. In der Praxis ist der Begriff Avatar jedoch am allgegenwärtigsten mit Lord Vishnu verwandt, von dem Narasimha eine Inkarnation ist.

Der Hinduismus erkennt zehn große Avatare an, die zusammen als ‚Dasavatara‘ bekannt sind (‚dasa‘ bedeutet auf Sanskrit zehn). Die am häufigsten akzeptierten haben Narasimha, dem Matsya, ein Fisch, vorausgeht; Kurma, eine Schildkröte; und Varaha, ein Eber; und gefolgt von Vamana, ein Zwerg; Parasurama, Rama mit einer Axt; Rama, ein edler Mann; Krishna, der Lehrer der Bhagavadgita; Buddha, ein spirituell erleuchtetes Wesen, und Kalkin, der letzte Avatar, der noch nicht angekommen ist. Diese Avatare nehmen normalerweise physische Form an, um das Dharma, das kosmische Prinzip der Ordnung, zu schützen oder wiederherzustellen, wenn es sich aufgelöst hat. Krishna erklärt dies in der Bhagavadgita: „Wann immer es einen Rückgang der Gerechtigkeit und einen Anstieg der Ungerechtigkeit gibt, o Arjuna, sende ich mich selbst aus.“ (Shloka 4.7) Vishnus Amtszeit auf der Erde beinhaltet typischerweise die Durchführung einer bestimmten Reihe von Ereignissen, um andere über den Weg der Bhakti (Hingabe) zu unterweisen und sie letztendlich zu Moksha (Befreiung) zu führen.

Mythologie

In der hinduistischen Mythologie ist Narasimha der Avatar, der gegen den Dämon Hiranyakashipu kämpfte. Aufgrund der Hingabe von Hiranyakashipus Eltern an Brahma brachten sie einen Sohn namens Hiranyakashipu zur Welt, von dem vorhergesagt wurde, dass er sehr mächtig werden würde. Nachdem er Lord Brahma selbst besänftigt hatte, erhielt Hiranyakashipu einen Segen vom Schöpfergott, der ihn für drei Dinge unverwundbar machte: Götter, Menschen und Tiere. Brahma verfügte, dass er weder am Tag noch in der Nacht getötet werden konnte, noch drinnen oder draußen. Mit diesen göttlichen Verheißungen begann Hiranyakashipu, sich selbst als Gott im Fleisch zu betrachten und verbot die Anbetung aller Götter. Sein Sohn Prahlada war jedoch ein treuer Anhänger von Vishnu und gab seine Verehrung von Vishnu trotz der Drohungen und Folterungen, die ihn besuchten, nicht auf. Wütend versuchte Hiranyakashipu, seinen Sohn mit verschiedenen Mitteln zu töten: Ertrinken, ihn von einer Klippe werfen, ihn mit Giftschlangen einsperren, ihn Löwen füttern, ihn von Elefanten zertrampeln lassen und ihn lebendig verbrennen. Der Sohn überstand jedoch jede dieser Torturen unversehrt. Unzufriedenheit mit seinem Versagen, Hiranyakashipu versuchte, die Liebe des Jungen zu Vishnu zu zerbrechen; Das Kind, jedoch, sang weiterhin das Lob des Gottes, egal wie sehr Hiranyakashipu versuchte, seinen Geist zu brechen. Eines Nachts in der Abenddämmerung, Hiranyakashipu fragte schließlich seinen Sohn nach dem Standort von Vishnu, worauf sein Sohn antwortete: „überall.“ Verärgert schlug Hiranyakashipu die Säule am Eingang seines Palastes und fragte, ob Vishnu auch dort sei. Das Kind bejahte und so trat Hiranyakashipu weiter gegen die Säule. Die Säule bebte und zerbrach dann, und daraus entstand Narasimha, der den Dämonenkönig auf seinen Schoß nahm und ihn dann mit seinen Krallen ausweidete. Da Narasimha 1) weder Mensch noch Tier in seiner Natur war, 2) in der Dämmerung anwesend war und 3) weil die Säule, in der er erschien, weder innerhalb noch außerhalb des Hauses war, erfüllte er alle Kriterien, die es ihm ermöglichten, Hiranyakashipu zu besiegen.

Ein Shaivic-Bericht dieser Geschichte behauptet, dass Narasimha, nachdem er die Welt von der schädlichen Herrschaft von Hiranyakashipu befreit hatte, mit seinem Sieg eingebildet wurde. Um ihn in Schach zu halten, nahm Shiva die Form von Sharabha an, einem Fabelwesen, das halb Vogel und halb Löwe ist. Sharabha zerriss als Narasimha, und Narasimhna hatte Hiranyakashipu zerrissen und trug dann die Haut des Mannlöwen als Gewand. Das Gesicht des Narasimha, inzwischen, wurde danach als Verzierung auf Shivas Brust verwendet.

Darstellung

Während Avatare vor Narasimha als halb Mensch, halb Tier dargestellt wurden, um symbolisch ihre Natur als Tier und Avatare Vishnus zu behaupten, wird Narasimha auf diese Weise dargestellt, um seine tatsächliche Physiognomie darzustellen. Der Schwerpunkt seiner Darstellungen liegt oft auf seiner Macht, Tapferkeit und Unabhängigkeit. In einigen Darstellungen ist er wild, mit drei großen prallen Augen, ein klaffender Mund mit Zähnen entblößt, seine Mähne schwer, sein Schwanz auf dem Boden geschält, und seine scharfen Krallen zurückgezogen. In anderen Darstellungen ist er ruhiger, sitzt oder steht friedlich unter seinen Gefährten und zeigt yogische Zeichen. Oft sind seine Beine im Lotussitz gekreuzt, dort von einem Meditationsband (oder Yoga-Patta) gehalten, als ob er in tiefer Kontemplation wäre. Diese Art von Darstellungen werden als Yoga-Narasimha klassifiziert. Manchmal wird er mit Gefährten wie Lakshmi dargestellt. In seinen bösartigeren Formen wird er gezeigt, wie er den getöteten Hiranyakashipu auf seinem Schoß trägt. Seine Farbe ist normalerweise hellgelb. Er wird am häufigsten mit vier Armen dargestellt, kann aber auch zwei, acht oder sogar sechzehn Arme haben. Er trägt eine Vielzahl von Waffen und Symbolen, die mit Vishnu verbunden sind, wie die Keule (ein Symbol des Wissens), ein Rad, eine Muschel, einen Diskus und eine Axt, abhängig von der Anzahl der abgebildeten Arme. Eine freie Hand wird oft im Abhaya Mudra gehalten, einem Symbol der Furchtlosigkeit. Hinter seinem Kopf erhebt sich oft eine siebenköpfige Schlange, die die kosmische Schlange Shesha darstellt, auf der er schlafen soll.

Bedeutung

Narasimha repräsentiert die Anerkennung des Hinduismus, dass Mensch und Tier im Bereich der Schöpfung eng miteinander verwandt sind. Unter allen Kreaturen, Menschen werden von Hindus als die besten angesehen, und unter allen Tieren, Der Löwe gilt als der höchste. Mit ihrer kombinierten Intelligenz und Wildheit werden sie als eine sehr mächtige Einheit in der phänomenalen Welt angesehen. Die intelligente Art und Weise, wie Narasimha den Segen der Unbesiegbarkeit von Hiranyakashipu überwand, und die Wildheit, mit der er den Dämon tötete, veranschaulichen seine Fähigkeit, den Intellekt eines Menschen mit der Wildheit des tierischen Instinkts zu verbinden. An der Schwelle zwischen dem höchsten Tier und dem Menschen veranschaulicht Narasimha die Symbiose zwischen Mensch und Tier im Kontinuum der Schöpfung.

Darüber hinaus hat Narasimha im Vergleich zu einigen anderen frühen Avataren eine bedeutende religiöse Anhängerschaft angenommen. Zahlreiche Pilgerstätten und Tempel wurden ihm in ganz Indien gewidmet, insbesondere im indischen Bundesstaat Andrah Pradesh, wo noch sieben Pilgerstätten nach Narasimha stehen. Narasimha ist auch eine Schlüsselfigur innerhalb des beliebten Holi Festivals (das Festival der Farben), bei dem Aspekte seines Mythos nachgestellt werden. Teilweise aufgrund der oft wilden Natur von Narasimha sind Anbeter sehr akribisch, wenn sie seine Bilder anbeten, da sie befürchten, dass jede Unachtsamkeit seinen Zorn hervorrufen wird.

Anmerkungen

• Bassuk, Daniel E. Inkarnation im Hinduismus und Christentum: der Mythos des Gottmenschen. Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press International, 1987. ISBN 0391034529
• Gupta, Shakti. Vishnu und seine Inkarnationen. Herausgeber: Somaiya Publications Pvt. Ltd., 1974.
• Mitchell, A. G. Hinduistische Götter und Göttinnen. London: Her Majesty’s Stationery Office, 1982. ISBN 011290372X
• Parrinder, Geoffrey. Avatar und Inkarnation: die Wilde lectures in natural and comparative Religion an der Universität von Oxford. London: Faber, 1970. ISBN 0571093191
• Soifer, Deborah A. Die Mythen von Narasimha und Vamana: Zwei Avatare in kosmologischer Perspektive. NY: Staatliche Universität von New York Press, 1991. ISBN 9780791408001