Postfeminismus und konservativer Feminismus

Frau Verbraucherplakat, ca. 1944. Kriegsinformationstafel, Ottawa. Deseronto Archives

Postfeminismus und konservativer Feminismus teilen eine intellektuelle Grundlage, sind aber unterschiedliche Bewegungen. Der Postfeminismus ist eine Kritik des Feminismus der zweiten und dritten Welle, während der konservative Feminismus den Liberalismus des Feminismus der zweiten und dritten Welle ablehnt. Konservative Feministinnen argumentieren, dass das Zeitalter des hohen feministischen Aktivismus in den 1970er Jahren endete und dass die feministische Bewegung ihre Hauptziele erreichte. Sie argumentieren, dass die Themen, für die Feministinnen derzeit kämpfen, unpopulär und radikal sind und dass eine liberale Agenda zu einer Gegenreaktion gegen den Feminismus der zweiten und dritten Welle geführt hat. Wichtig ist, dass konservative Feministinnen nicht gegen die Zunahme des Status von Frauen argumentieren, zumal diese Gewinne sich auf eine größere Auswahl der Verbraucher für Frauen und das Recht auf eine stärkere politische Beteiligung beziehen. Was konservative Feministinnen ablehnen, ist die Radikalisierung des Feminismus und die Art und Weise, wie sich die Mission des Feminismus in den 1980er und 1990er Jahren ausdehnte, um Fragen der Sexualität, der reproduktiven Wahl und der Vielfalt anzugehen. Konservative Feministinnen versuchen daher, das weibliche Subjekt in einem idealisierten Bild zu rekonstruieren, damit Frauen zu idealen Konsumenten und politischen Subjekten werden können.

Konservative Feministinnen stellen sich häufig in Opposition zur revolutionären feministischen Politik. Der konservative Feminismus umfasst die Idee, dass die ideale Frau eine Frau ist, die begehrt werden möchte, idealerweise von Männern, und die ihre Weiblichkeit und / oder ihren Status als Frau, Ehefrau und Mutter annimmt. Für konservative Feministinnen wie Christiana Hoff Sommers muss die feministische Bewegung zu ihrer ersten Welle zurückkehren. Laut Sommers,

Die feministischen Vormütter der ersten Welle förderten trotz ihrer persönlichen Einschränkungen universelle menschliche Ideale. Das Recht zu wählen, gebildet zu werden, eine Ehe auf Augenhöhe einzugehen, zu gedeihen — das ist nicht die besondere Provinz weißer Frauen, Frauen der Mittelschicht, amerikanischer Frauen oder westlicher Frauen. Es sind Rechte, die überall den Menschen gehören. (69-70)

Konservative Feministinnen sind sich einig, dass der Feminismus der ersten Welle unvollkommen war, dass er rassistisch sein könnte und dass er manchmal klassistisch war. Sie kontern, dass Versuche, den Feminismus der ersten Welle, der im Marxismus, in der kritischen Rassentheorie oder in der queeren Theorie verwurzelt ist, zu verbessern, zum Scheitern verurteilt sind, weil sie zu radikal sind, um von der Öffentlichkeit angenommen zu werden. Für konservative Feministinnen sind Feminismus der zweiten und dritten Welle in erster Linie akademische Bewegungen, die keine politische Zugkraft gewinnen und aufrechterhalten werden, weil sie zu radikal sind.

Eine belebte Kreuzung in Manhattan, 16. Juli 1936. Berenice Abbott, gemeinfrei. Öffentliche Bibliothek von New York: flickr

Sommers ‚Diskussion über universelle Rechte und Werte von Frauen als Menschen ist eine direkte Herausforderung für den Feminismus der dritten Welle und seine Diskussion über Intersektionalität. Intersektionalität ist die Idee, dass Themen wie Rasse, Geschlecht, Sexualität und Klasse voneinander abhängig sind. Frauen und Männer können sich überschneidende Diskriminierung aufgrund von Dingen wie Rasse, Geschlecht, Sexualität und Klasse erfahren. Der Begriff „Intersektionalität“ stammt von der feministischen kritischen Rassentheoretikerin Kimberle Crenshaw. Crenshaw argumentiert, dass das Problem mit Identitätspolitik nicht darin besteht, dass Identitätskategorien wie Rasse, Geschlecht und Bedeutungsklasse nicht leer sind, sondern „dass sie häufig gruppeninterne Unterschiede verschmelzen oder ignorieren“ (1242). Für Crenshaw gibt es keine universelle Kategorie von Frau, Mann, Schwarz oder Weiß, sondern sich überschneidende Kategorien von Identität, und um zu verstehen, wie Unterdrückung funktioniert, ist es wichtig zu sehen, wie sich Unterschiede zwischen Gruppen auf die Subjektivität auswirken.

Ein zentrales Anliegen des Feminismus der dritten Welle ist, dass Fragen der Geschlechterungleichheit nicht von Fragen der Rasse und Klasse getrennt werden können. Konservative Feministinnen argumentieren, dass Frauen im Westen bereits Männern gleichgestellt sind, und sie sehen eines der Ziele des Feminismus darin, Kategorien wie Rasse, Klasse und Geschlecht der Bedeutung zu leeren, während sie die Ideale von Weiblichkeit und Männlichkeit beibehalten. Auf diese Weise wird Sommers ‚Bezugnahme auf feministische Vormütter verwendet, um zu implizieren, dass die frühen Feministinnen in erster Linie Frauen und Mütter waren und dass die Rasse und Klasse dieser Frauen ihrem (moralischen) Status als Frauen und Mütter untergeordnet ist.

Postfeminismus

Manche mögen sagen, dass der Postfeminismus keine wirkliche Bewegung ist, sondern eine Erfindung der Medien und des Verlagswesens, da sich Einzelpersonen oder Gruppen selten selbst als Postfeministen identifizieren. Oft wird der Begriff postfeministisch als Kritik an Menschen oder kulturellen Werken verwendet, von denen angenommen wird, dass sie fälschlicherweise glauben, dass die Ziele der feministischen Bewegung alle erreicht wurden. In dieser Verwendung trägt der Begriff Postfeminismus die Konnotation, dass jemandes Denken naïv oder vielleicht untertheoretisch ist.

Da viele Feministinnen argumentieren, dass konservativer Feminismus eine Kooption und ein Verrat am feministischen Aktivismus ist, beschreiben radikalere Feministinnen konservative Feministinnen oft abweisend als Postfeministen. Allerdings ist nicht jede Person oder Arbeit, die als postfeministisch beschrieben wird, notwendigerweise konservativ. Tatsächlich stammen die ersten Verwendungen des Begriffs „Postfeminismus“ von der radikalen Linken in Frankreich während der Studentenproteste der späten 1960er Jahre. Diese Frauen protestierten gegen das, was sie als Gender-Essentialismus des sogenannten französischen Feminismus ansahen. Elizabeth Wrights Lacan und Postfeminismus ist eine gute Einführung in diese radikalere, postmoderne Kritik des Feminismus.

Innerhalb der gesamten feministischen Theorie ist der Postfeminismus vielleicht der am schwersten objektiv zu definierende Begriff. Der Feminismus selbst ist ziemlich schwer zu definieren, da die feministische Bewegung nie eine einheitliche Reihe von Ideen, Zielen oder Begriffen repräsentierte; Ebenso ist es schwierig zu sagen, was nach dem Feminismus kommt, weil oft unklar ist, was abgelehnt wird.

Glocke Haken, 1 November 2009. Ort unbekannt. Gemeingut: Wikimedia Commons

Um zu sehen, warum dies der Fall ist, betrachten Sie zwei ziemlich starke Definitionen des Feminismus. In ihrer Einführung in den Feminismus der zweiten Welle argumentiert Joanne Hollows, dass Feminismus „eine Form der Politik ist, die darauf abzielt, in die ungleichen Machtverhältnisse zwischen Männern und Frauen einzugreifen und sie zu transformieren“ (3). Der Schlüsselbegriff in der Hollows-Definition ist Transformation. Feminismus ist ein Projekt, das darauf abzielt, ungleiche Machtverhältnisse zwischen Männern und Frauen zu identifizieren, in sie einzugreifen und sie zu transformieren. Laut der Feministin und Theoretikerin Bell Hooks ist „Feminismus eine Bewegung zur Beendigung von Sexismus, sexistischer Ausbeutung und Unterdrückung“ (1). Hollows ‚Definition nennt Männer und Frauen offen als Subjekte des Feminismus, wobei Hooks ‚Definition nicht die Gleichheit zwischen den Geschlechtern, sondern die Befreiung betrifft. Damit der Feminismus sein Ende finden könne, müssten laut Hooks Sexismus, sexistische Ausbeutung und Unterdrückung ein Ende haben. Nach beiden Definitionen hätten wir, um einen Postfeminismus zu haben, entweder an einem Punkt in der Geschichte ankommen müssen, an dem die Machtverhältnisse zwischen Männern und Frauen so gleich sind, wie sie jemals sein werden, oder wir hätten zu einem Zeitpunkt kommen müssen, an dem das Ziel, Sexismus und Ausbeutung zu beenden, angesichts der Kosten für die Erreichung eines solchen Ziels nicht mehr attraktiv erscheint.

Postfeminismus ist nicht etwas, das nach der Erfüllung der Mission des Feminismus kam, da eine solche Definition davon ausgehen müsste, dass die Ziele des Feminismus der dritten Welle nicht feministisch sind und dass Frauen und Männer gleich sind. Darüber hinaus müsste eine solche Definition davon ausgehen, dass Ziele wie die Schaffung von Einkommensgleichheit zwischen Männern und Frauen, die Beendigung der Todesstrafe für Frauen oder die Beseitigung der Vergewaltigungskultur nicht ausreichend feministische Ziele sind. Vielmehr ist der Postfeminismus etwas, das vor allem in Bezug auf die Gegenreaktion gegen den Feminismus in den 1980er Jahren entstand, etwas, das Susan Faludi in ihrer Arbeit Backlash: The Undeclared War Against American Women diskutiert. Nach der Gegenreaktion zögerten viele Frauen, den Begriff Feministin zu verwenden, weil sie befürchteten, dass er radikale Konnotationen trug. Ebenso kam der konservative Feminismus zustande, weil konservative Frauen entschieden, dass der Feminismus tot war. Damit meinen sie, dass die feministischen Proteste für Gleichberechtigung der 1960er und 1970er Jahre nun vorbei sind und dass solche Proteste die Kulturkriege „gewonnen“ haben.

In diesem Kapitel werden einige der kritischen Diskussionen und komplexen Wechselwirkungen zwischen den Konzepten des Postfeminismus und des konservativen Feminismus untersucht.

Zitierte Werke

• Crenshaw, Kimberle. Mapping the Margins: Intersektionalität, Identitätspolitik und Gewalt gegen farbige Frauen. Stanford Law Review 43.6 (1991): 1241–99. Druck.
• Faludi, Susan. Backlash: Der nicht erklärte Krieg gegen amerikanische Frauen. 1991. New York: Drei Flüsse, 2006. Druck.
• Höhlen, Joanne. Feminismus, Weiblichkeit und Populärkultur. New York: Manchester UP, 1999. Druck.
• Haken, Glocke. Feminismus ist für alle: Leidenschaftliche Politik. Cambridge: South End, 2000. Druck.
• Wright, Elizabeth. Lacan und Postfeminismus. Cambridge: Ikone, 2000. Druck.
• Sommer, Christina Hoff. Freiheitsfeminismus: Seine überraschende Geschichte und warum es heute wichtig ist. Lanham: AEI, 2013. Druck.