Prozessionen der Karwoche in Guatemala

Der katholische Eifer, der derzeit in Guatemala besteht, hat aufgrund des Synkretismus zwischen der Maya-Religion und der katholischen Lehre fast magische und mystische Züge; Es kombiniert Elemente aus den alten amerikanischen Kulturen und aus dem von den Spaniern in der Kolonialzeit auferlegten Katholizismus.

Synkretismus zeigt sich in subtilen Faktoren wie der Zeichnung eines Schmetterlings auf dem Sägemehlteppich für eine Christusprozession, für den Schmetterling, für die Maya, mehr als nur ein Insekt, symbolisierte die Sonne – eine ihrer wichtigsten Gottheiten – und stellte auch das Leben und das Leben nach dem Tod dar. Dieses Bild erscheint nirgendwo in der Karwoche Aktivitäten in Spanien statt.

Präkolumbinische Epochebearbeiten

Jesús Nazareno de San José Prozession in Guatemala-Stadt, die traditionell am Palmsonntag geht. Beachten Sie sowohl die katholischen als auch die Maya-Insignien: Römische Anhänger und Uniformen einerseits und ein Teppich aus Blumen andererseits.

Um die aktuelle guatemaltekische Karwoche zu verstehen, muss man zur Religion der Maya zurückkehren, wo es erstaunliche Zufälle gab, die vielleicht dazu beitrugen, dass die katholische Religion mehr zum Glauben der amerikanischen Ureinwohner passte. Eine dieser Ähnlichkeiten ist, dass indigene Guatemalteken eine Sänfte benutzten, um wohlhabende Bürger und Herrscher zu transportieren.

Für die Eingeborenen war es nicht schwer, die Existenz der Heiligen Dreifaltigkeit zu verstehen oder zu akzeptieren, denn für sie waren die Schöpfer dieser Welt drei, die von Maya-Gelehrten als „G1“, „G2“ und „G3“; weder war Jungfrau Maria zu assimilieren, weil sie sie mit Ixchel verbunden -der Mond, kreatives Leben- Mutter.

Karwoche im mittelalterlichen EuropaBearbeiten

Die Karwoche wurde im Konzil von Nicäa gegründet – das vom römischen Kaiser Konstantin I. im Jahr 325 n. Chr. eingerichtet wurde -, weil in diesem Konzil entschieden wurde, wann Passah zu feiern ist und wie das Datum für die Feier zu berechnen ist. Anschließend förderte der Orden der Tempelritter das Lob für die Passion Christi. Nach dem Verschwinden dieses Ordens, -schließen, um vierzehnten Jahrhundert – die Franziskaner gewidmet waren, die Traditionen zu bewahren, die im Laufe der Zeit erworben worden war; sie waren diejenigen, die die Via Crucis entwickelt, einer der repräsentativsten Aspekte der Karwoche Feierlichkeiten.

Die ersten Liturgien wurden nur unter Ordensleuten in Kirchen gefeiert, und Sünder wurden nicht zugelassen. Später entwickelten sie sich zu Prozessionen, bei denen Menschen auf die Straße gingen, um ihre Schuld auszudrücken.

Bourbon Reformbearbeiten

1765 wurden die Bourbon-Reformen von der spanischen Krone veröffentlicht, die die wirkliche Macht über die Kolonien wiedererlangen und die Steuererhebung erhöhen wollte. Mit diesen Reformen wurden spezifische Handelsregulatoren geschaffen, um die Produktion von alkoholischen Getränken, Schnupftabak, Schießpulver, Spielkarten und Hahnenkämpfen zu kontrollieren. Die königliche Schatzkammer versteigerte jährlich einige Handelsregulatoren und kaufte sie dann, wodurch sie Eigentümer des Monopols eines bestimmten Produkts wurde. Im selben Jahr wurden vier Unterdelegationen der königlichen Schatzkammer in San Salvador, Ciudad Real, Comayagua und León gegründet und die politische und administrative Struktur des Generalkapitäns von Guatemala in 15 Provinzen geändert.

Zusätzlich zu dieser administrativen Umverteilung führte die spanische Krone eine Politik ein, um die Macht der katholischen Kirche zu verringern, die bis dahin praktisch überall auf den spanischen Vasallen lag. Die Politik der Reduzierung der Macht der Kirche basierte auf der Aufklärung und hatte sechs Hauptpunkte:

1. Niedergang des jesuitischen Kulturerbes
2. Trend zu einer säkularen und säkularisierten Kultur
3. Entschieden rationalistische Haltung
4. Vorrang der Naturwissenschaft vor dem religiösen Dogma
5. Heftige Kritik an der Rolle der Kirche in der Gesellschaft, insbesondere an den Klöstern Fraier und nun. Diese Gesetze versuchten, die übermäßige wirtschaftliche Macht einiger Bruderschaften, ihre große Anzahl, das Fehlen einer administrativen und steuerlichen Kontrolle durch die Behörden und öffentliche Manifestationen der Frömmigkeit zu begrenzen, wobei letztere als Zeichen von Rückständigkeit und Fanatismus aufgeführt wurden, insbesondere die der Karwoche.

19.Jahrhundertbearbeiten

Nach dem Sturz und der Vertreibung von Mitgliedern des Aycinena-Clans im Jahr 1829 verdrängten die Liberalen die regulären Orden und verließen einfach den weltlichen Klerus im Land, allerdings ohne das feste Einkommen aus dem obligatorischen Zehnten. Dies schwächte die katholische Kirche in Guatemala stark, aber nach dem Scheitern des liberalen Gouverneurs Mariano Gálvez bei der Bekämpfung einer Cholera-Morbus-Epidemie stifteten Pfarrer die Bauernbevölkerung gegen ihn auf und trieben Gálvez und liberal unter der Führung von Rafael Carrera aus der Macht. Nach einem Jahrzehnt der Regierung erlaubte Carrera die Rückkehr der regulären Orden und der konservativen Elite-Katholiken und genehmigte erneut den obligatorischen Zehnten, wodurch die Kirche im Land gestärkt wurde und die Manifestationen des Glaubens wie die Karwoche blühten. Tatsächlich unterzeichneten Guatemala und der Heilige Stuhl 1852 ein Konkordat, in dem letzterer mit der Erziehung der guatemaltekischen Bevölkerung betraut und die kirchlich-staatliche Union im Land gestärkt wurde.

Nach dem Sturz des konservativen Regimes und dem Sieg der Liberalen im Jahr 1871 erlitt die katholische Kirche erneut Angriffe auf ihren wirtschaftlichen und politischen Einfluss, wie es 1829 geschah, als sie von der liberalen Regierung von Francisco Morazán angegriffen wurde. Im Jahr 1873 wurden die regulären Orden erneut vertrieben, ihr Eigentum beschlagnahmt – einschließlich Klöster, Haciendas und Doktrinen der Indianer im ganzen Land – und der obligatorische Zehnte wurde abgeschafft, so dass der weltliche Klerus ohne stabiles Einkommen in seine Pfarreien verbannt wurde.

Im Mai 1891 veröffentlichte Papst Leo XIII. seine Enzyklika Rerum Novarum – Die Situation der Arbeiter – ein Schlüsseldokument, das den katholischen Kirchengemeinden half, sich allmählich in liberale Staaten zu verwandeln; In Guatemala wurde diese Reorganisation durch eine neue Form der Reproduktion von Ideen verstärkt, die in der Presse zum Ausdruck kamen, deren Bilder und Reden an die Gläubigen für einen effizienten Postdienst gesendet wurden, der vom liberalen Staat entwickelt wurde. Der Fortschritt des Katholizismus in den Vereinigten Staaten begann als Beispiel für die Rückeroberung der ideologischen Macht in völlig liberalen Staaten zu dienen.

Es gab eine Stärkung des Katholizismus während der Regierung von General José María Reyna Barrios (1892-1898), dank der politischen Öffnung seiner Regierung für den weltlichen Klerus und seiner Sorge um die Verbreitung der Kunst und die Verteidigung der lokalen Kultur, die ihn dazu veranlasste, die Berner Konvention zu unterzeichnen und die populären Manifestationen des Glaubens zu respektieren, die sich hauptsächlich in den Prozessionen der Passion Christi ausdrücken. Und dies wurde erreicht, obwohl Reyna Barrios ein hochgradiger Freimaurer war. Die offizielle Einreise der regulären Orden war jedoch nicht gestattet, da die guatemaltekische Verfassung ihre Anwesenheit auf ihrem Boden zu dieser Zeit verbot.

20.Jahrhundertbearbeiten

Nach dem Sturz des Regimes von Jacobo Arbenz gewann die katholische Kirche einen Teil der Macht zurück, die er während der konservativen Regierung von Rafael Carrera im neunzehnten Jahrhundert hatte, und als Teil davon boomte der private Religionsunterricht ab 1955 mit der Gründung mehrerer Eliteschulen für Jungen, die die Eliteschüler absorbierten, die zuvor Klassen in säkularen Regierungsinstitutionen besucht hatten.

Obwohl der Erzbischof von Guatemala, Mariano Rossell y Arellano, einen Brief veröffentlichte, in dem er erklärte, dass die katholische Kirche im Kampf gegen Arbenz keine Privilegien anstrebe, gelang es ihm, die Regierung von Oberst Carlos Castillo Armas in die Verfassung von 1956 aufzunehmen .:

• die Rechtsfähigkeit der katholischen Kirche – und aller anderen Kirchen – zum Erwerb, Halten und Veräußern von Eigentum, sofern sie für religiöse und soziale Arbeit oder Bildung bestimmt sind.
• Religionsunterricht wurde in offiziellen Räumlichkeiten für fakultativ erklärt: Artikel 97 der Verfassung besagt, dass das Gesetz in Bezug auf die religiöse Erziehung in offiziellen Räumlichkeiten regeln würde und dass der Staat nicht vermitteln, sondern erklärt optional. Es garantiert auch die Freiheit der Bildung in allen anderen Einrichtungen.
• Der Staat würde zur Aufrechterhaltung des Religionsunterrichts beitragen: Artikel 111 besagt, dass private Einrichtungen, die kostenlosen Unterricht anbieten, als Ausgleich für ihre Dienstleistungen von bestimmten staatlichen und kommunalen Steuern befreit sind.

Rossell y Arellano startete eine aggressive Kampagne, um den Katholizismus in Guatemala zurückzubekommen: er restaurierte den Palast des Erzbischofs und die Residenz von Bischof Francisco Marroquín in San Juan del Obispo, Sacatepequez; am 22.Juli 1953 empfing er die Pater Antonio Rodríguez Pedrazuela und José María Báscones, die die Arbeit des Opus Dei in Guatemala begannen; und 1959 hielt er den ersten zentralamerikanischen eucharistischen Kongress ab. Allmählich gelang es ihm, die regelmäßigen Aufträge zurück nach Guatemala und nahm an mehreren Sitzungen des Zweiten Vatikanischen Konzils, organisiert von Papst Johannes XXIII.

Im Laufe der Jahre und mit Fortschritten in Transport und Kommunikation machten die Zahl der Pilger und die Hingabe an den Herrn von Esquipulas die Stadt zur „lateinamerikanischen Hauptstadt des Glaubens“. 1956 errichtete Papst Pius XII. die Prälatur Nullius Cristi von Esquipulas, die von der Gemeinde Esquipulas und ihrem Domheiligtum gebildet wird. Der Papst ernannte auch als Prime Esquipulas Prälat Erzbischof Rossell y Arellano. Eines der ersten Anliegen von Rossell war die Suche nach einer Religionsgemeinschaft, die die Seelsorge des Tempels übernehmen sollte; nach vielen gescheiterten Initiativen gelang es ihm, Unterstützung von der Benediktinerabtei San José in Louisiana, USA, zu finden. Am Palmsonntag 1959 kamen die ersten drei Benediktinermönche in Esquipulas an und gründeten das Benediktinerkloster. In Anbetracht vieler religiöser, kultureller und historischer Aspekte stimmte der selige Papst Johannes XXIII. der Bitte von Bischof Rossell Arellano zu und erhob das Heiligtum von Esquipulas 1961 in den Rang einer Basilika Minor.