Psalm 40

Dieser Psalm ist einfach dem Hauptmusiker betitelt. Ein Psalm Davids.

An den Hauptmusiker: „Nun könnte ein so überaus kostbarer Psalm besonders den erfahrensten der geistlichen Musiker gewidmet sein.“ (Charles Spurgeon)

Ein Psalm Davids: G. Campbell Morgan spekulierte: „In diesem Fall war der Grund für das Lied aller Wahrscheinlichkeit nach die Befreiung Davids von all der langen Erfahrung der Gesetzlosigkeit und des Leidens; und die Tatsache, dass er zu seiner Krönung gebracht worden war.“

EIN. Verkündigung einer freudigen Befreiung.

1. (1-3) Die gesegneten Ergebnisse des geduldigen Wartens auf den HERRN.

Ich wartete geduldig auf den HERRN;
Und er neigte sich zu mir,
Und hörte mein Schreien.2541 Er führte mich auch hinauf aus einer schrecklichen Grube, 2541 Aus dem schlammigen Lehm, 2541 Und setzte meine Füße auf einen Felsen, 2541 Und machte meine Schritte.
Er hat mir ein neues Lied in den Mund gelegt –
Lob sei unser Gott;
Viele werden es sehen und sich fürchten,
Und auf den HERRN vertrauen.

a. Ich wartete geduldig auf den HERRN; und er neigte sich zu mir: Die Idee, dass David auf oder für den HERRN wartet, war besonders in den letzten Psalmen (Psalm) üblich 25:5, 25:21, 27:14, 37:7, 37:9). Im vorhergehenden Psalm (39: 7) wartete David auf den HERRN ohne sofortige Antwort. Hier wird die Antwort angegeben: Er neigte sich zu mir und hörte meinen Schrei.

i. „Ich wartete geduldig, Heb. im Warten wartete ich; Welche Verdoppelung des Wortes stellt fest, dass er fleißig und ernsthaft wartete, geduldig und ausdauernd, bis Gott ihm bitte helfen sollte.“ (Poole)

ii. „Das Thema des Wartens, das in Psalm 37 dargelegt wird, hatte seine schmerzhafte Anwendung in Psalm 38 und 39, aber jetzt sein triumphales Ergebnis.“ (Kidner)

iii. „Denkt ihr, Brüder, könnte es nicht lesen – „Ich wartete ungeduldig auf den Herrn“, im Falle der meisten von uns?“ (Spurgeon)

b. Er neigte sich zu mir und hörte meinen Schrei: Das Wort geneigt hat den Sinn, dass sich Gott in seiner Bedrängnis zu David beugt und jede wahrgenommene Distanz zwischen dem HERRN und seinem Diener beseitigt. Als David wusste, dass Gott seinen Schrei hörte, war er zuversichtlich, eine günstige Antwort zu erhalten.

ich. „Das geduldige Warten führte dazu, dass der Sänger das Gefühl hatte, Jehova beuge sich über ihn und höre seinem Schrei zu.“ (Morgan)

ii. „Als wenn jemandes Aufmerksamkeit verhaftet und genietet wird.“ (Kidner)

c. Er führte mich auch aus einer schrecklichen Grube … und setzte meine Füße auf einen Felsen: Dies waren weitere Vorteile für David, als er geduldig auf den HERRN wartete. Gott befreite ihn aus seiner gegenwärtigen Krise (die wie Miryam war) und stellte ihn an einen viel besseren und sichereren Ort (stellte meine Schritte auf). Davids Gebet um Befreiung wurde erhört.

d. Er hat mir ein neues Lied in den Mund gelegt – Lobpreis für unseren Gott: Dies ist ein weiterer Vorteil für David, wenn er auf den Herrn wartet. Seine Befreiung brachte spontanes Lob hervor, ein neues Lied, das von Gott selbst kam.

i. Gott wird Lieder und Worte des Lobes inspirieren. Das klingt fast egoistisch oder eigennützig, aber wenn wir verstehen, wie gut und richtig es für das Geschöpf ist, den Schöpfer zu loben, den Erlösten den Erlöser zu loben, den Erlösten den Befreier zu loben, dann macht es Sinn. Wir sind dankbar, dass Gott uns die Möglichkeit gibt, ihn zu preisen.

ii. Es ist möglich, dass dieser Psalm das neue Lied war, das Gott David in den Mund legte. „Der leidende Diener Gottes wird immer der Singende. Denn wie das Geheimnis des Liedes immer darin besteht, auf Gott zu warten, den Willen Gottes zu tun, in und durch Leiden, ist das Ergebnis immer Befreiung und die Ausgabe ein Lied.“ (Morgan)

e. Viele werden es sehen und fürchten und auf den HERRN vertrauen: Dies ist ein weiterer Vorteil von Davids geduldigem Warten auf den HERRN. Die Befreiung und das Lob, das daraus hervorging, waren ein wirksames Zeugnis für andere. Sie wurden inspiriert, den HERRN zu fürchten und ihm zu vertrauen.

i. Vertrauen auf den HERRN: „Das Vertrauen auf den Herrn ist der Beweis, ja das Wesen der Erlösung. Wer wirklich gläubig ist, wird offenbar von der Herrschaft der Sünde und des Satans erlöst.“ (Spurgeon)

2. (4-5) Dem Gott vertrauen, der an sein Volk denkt.

Selig ist der Mensch, der den HERRN zu seinem Vertrauen macht,
Und den Stolzen nicht respektiert, noch solche, die sich der Lüge zuwenden.
Viele, HERR, mein Gott, sind Deine wunderbaren Werke
, die du getan hast;
Und Deine Gedanken an uns
Können dir nicht erzählt werden, um;
Wenn ich sie erklären und von ihnen sprechen würde,
sind sie mehr, als gezählt werden können.

a. Selig ist der Mensch, der den HERRN zu seinem Vertrauen macht: Dies ist ein natürlicher und angemessener Gedanke, der aus dem entspringt, was David gerade erlebt hat. Er wusste aus Erfahrung, dass Vertrauen – wie das geduldige Warten auf den HERRN zeigt – gesegnet ist.

ich. „Ein Mann mag so arm sein wie Lazarus, so gehasst wie Mordechai, so krank wie Hiskia, so einsam wie Elia, aber während seine Hand des Glaubens Gott festhalten kann, kann keine seiner äußeren Bedrängnisse verhindern, dass er zu den Gesegneten gezählt wird, aber der reichste und wohlhabendste Mann, der keinen Glauben hat, ist verflucht, wer auch immer er mag.“ (Spurgeon)

b. Und respektiert weder die Stolzen noch solche, die sich den Lügen zuwenden: David verband das Vertrauen in Gott mit moralischem Verhalten – in diesem Fall mit der Fähigkeit, den Charakter anderer zu erkennen und zu beurteilen und angemessen gegenüber ihnen zu handeln. Vielleicht lag Davids Krise daran, dass er sich weigerte, die Stolzen oder diejenigen zu respektieren, die sich den Lügen zuwenden.

i. Respektiert die Stolzen nicht: „Für die Stolzen verwendet er den Begriff, der zum Spitznamen für Ägypten wurde, der leere Stürmer, Jesaja 30: 7.“ (Kidner)

c. Viele, o HERR, mein Gott, sind deine wunderbaren Werke … und deine Gedanken an uns können nicht erzählt werden: David lobte Gott als den Arbeiter vieler wunderbarer Werke und für seine Gedanken an sein Volk. David wusste, dass Gott an ihn (und sein Volk) dachte und positiv über sie nachdachte – sonst gäbe es keinen Segen in diesen Gedanken.

i. „Schöpfung, Vorsehung und Erlösung wimmeln von Wundern wie das Meer vom Leben.“ (Spurgeon)

ii. „Die Vergangenheit ist voll Seiner Wunder (Wundertaten), die Zukunft voll seiner Pläne – das ist die Kraft des Wortes Gedanken.“ (Kidner)

iii. In Psalm 8: 4 fragte sich David: Was ist der Mensch, dass du an ihn denkst? Er betrachtete die Größe des Universums und war erstaunt, dass Gott überhaupt an den Menschen denken würde. Hier nahm er diese Idee viel weiter und ist erstaunt, wie viel Gott über sein Volk denkt. Implizit ist er auch erstaunt, dass Gott so liebevolle, gnädige Gedanken an sein Volk denkt, und so viele, dass sie mehr sind, als gezählt werden können.

iv. Gottes Gedanken an uns sind wunderbar, weil sie Gottes Gedanken sind. „Wenn ich denke, ist es ein armer, kleiner, schwacher, leerer Kopf, der denkt; Aber wenn Gott denkt, denkt der gigantische Verstand, der das Universum umrahmt hat, an mich.“ (Spurgeon)

v. Gottes Gedanken an uns sind wunderbar, weil sie so viele sind; sie können nicht nachzählt werden. „Du kannst Gottes Gedanken an dich nicht zählen …. Einem gnädigen Gedanken folgt ein anderer, schnell wie die Lichtstrahlen von der Sonne aufblitzen, so dass es uns unmöglich ist, sie zu zählen.“ (Spurgeon)

B. Der willige Diener verkündet Gottes Lob.

„Hier betreten wir eine der wunderbarsten Stellen im ganzen Alten Testament, eine Stelle, an der der menschgewordene Sohn Gottes nicht durch ein dunkles Glas gesehen wird, sondern sozusagen von Angesicht zu Angesicht.“ (Spurgeon)

1. (6-8) Das Kommen des Knechtes.

Opfer und Opfer wolltet Ihr nicht;
Meine Ohren habt Ihr aufgetan.2541Brandopfer und Sündopfer habt Ihr nicht gefordert.2541 Da sagte ich: „Siehe, ich komme;2541In der Schriftrolle des Buches steht von mir geschrieben.2541 Ich habe Lust, deinen Willen zu tun, mein Gott,2541 Und dein Gesetz ist in meinem Herzen.“

a. Opfer und Opfer wolltest Du nicht; Meine Ohren hast du geöffnet: David verstand, dass Gott in einem relativen Sinne keine Tieropfer wollte. Gott wollte ergebene, willige Diener.

i. In Psalm 40: 6 werden vier Arten von Opfern erwähnt:

* Opfer (Opfer mit Blut).

* Opfergabe (Opfergaben ohne Blut).

* Brandopfer (Opfer der totalen Weihe).

* Sündopfer (Opfer zur Sühne für Sünde).

ii. Was wollte Gott statt Opfer? Gehorsam. Das galt auch für Davids Vorgänger Saul. König Saul opferte ganz gut; Was er nicht tat, war Gott zu gehorchen (1 Samuel 15: 22-23). Letztendlich wurde dies vom Sohn Davids erfüllt. Jesus kam und war vollkommen gehorsam, und sein Gehorsam wird uns gutgeschrieben.

b. Meine Ohren hast du geöffnet: Anstelle von Tieropfern will Gott Diener, die Ihm zuhören und sich Ihm ergeben, wie ein williger Sklave sich seinem Herrn ergibt.

i. David bezog sich wahrscheinlich auf den Brauch, einen Knecht nach Exodus 21: 5-6 zu markieren, wo ein Sklave, der im Haus seines Herrn und im Dienst seines Herrn bleiben wollte, mit einem geöffneten Ohr markiert wurde – das heißt, sein Herr soll sein Ohr mit einer Ahle durchbohren; und er soll ihm für immer dienen (Exodus 21: 6).

ii. Es ist bemerkenswert, an diese Zeremonie zu denken, die im alten Israel durchgeführt wurde. Ein Diener sagte: „Ich weiß, dass ich meine Verpflichtungen gegenüber meinem Herrn erfüllt habe, und ich habe gedient, was ich geschuldet habe. Doch ich liebe meinen Meister und bin so dankbar für das, was er mir gegeben hat, dass ich mich gerne aufs Leben verpflichten werde, nicht aus Schuld oder Scham oder Niederlage, sondern aus Liebe.“ Dies war Davids Herz zu Gott, und dieses Herz und Leben war größer als jedes Tieropfer.

iii. Die Zeremonie in Exodus 21: 5-6 beschrieb, dass nur ein Ohr durchbohrt oder geöffnet wurde. Der Text von Psalm 40 beschreibt zwei Ohren, die du geöffnet hast. Einige betrachten dies als Beweis dafür, dass der Psalmist etwas anderes im Sinn hatte als die Knecht-Sklave-Zeremonie, wie einfach das Ohr zu öffnen, um zu hören und zu gehorchen. Es ist besser, es als Davids Ausdruck völliger Hingabe zu betrachten – jenseits dessen, was das Gesetz selbst verlangte, als ob er sagte: „Herr, nimm meine beiden Ohren!“

iv. Horne gibt eine Erklärung abgesehen von der Exodus 21:5-6 Zeremonie: „Für den Ausdruck, „Meine Ohren hast du geöffnet,“ scheint gleichbedeutend mit, „Du hast mich gehorsam gemacht. Jesaja 50,5: Gott der Herr hat meine Ohren aufgetan, und ich war nicht widerspenstig und wandte mich nicht ab.“ (Horne)

c. Opfer und Opfer hast du nicht begehrt; Meine Ohren hast du geöffnet: Davids Hingabe an Gott war wunderbar und ein beeindruckendes Beispiel. Doch er deutete nur die endgültige Unterwerfung unter Gott an, die der Messias, Jesus Christus, vollbrachte. Hebräer 10: 5-10 zitiert die Septuaginta (altgriechisch) Übersetzung von Psalm 40: 6-8. Dies ist eine wunderbare und bemerkenswerte Prophezeiung des Werkes Jesu.

· Es zeigt Gottes ultimative Unzufriedenheit mit Tieropfern, die sich auf ein vollkommenes Opfer freuen (Opfer und Opfer, die Sie nicht wollten).

· Es zeigt, dass Gott der Sohn in einem vorbereiteten Körper kam (die Septuaginta liest, Aber ein Körper, den du für mich vorbereitet hast, Hebräer 10: 5).

· Es zeigt das öffentliche, offene Kommen des Messias. Es war, als ob Jesus sagte: „Siehe, hier bin ich – ich bin der Eine.“ (Siehe, ich komme).

* Es zeigt den Messias als das große Thema der hebräischen Schriften (In der Schriftrolle des Buches steht von Mir geschrieben).

· Es zeigt die Hingabe des Messias an den Willen Gottes (Ich freue mich, Deinen Willen zu tun).

· Es zeigt die Liebe und den Gehorsam des Messias zum Wort Gottes (Dein Gesetz ist in meinem Herzen).

i. Opfer und Opfer, die du nicht wolltest: „Es ist bemerkenswert, dass alle Opfer und Opfer, die als sühnender oder reinigender Natur galten und unter dem Gesetz dargebracht wurden, hier vom Psalmisten und vom Apostel aufgezählt werden, um zu zeigen, dass keiner von ihnen und alle von ihnen die Sünde wegnehmen konnten; und dass das große Opfer Christi das war, was es allein tun konnte.“ (Clarke)

ii. „Die Septuaginta, aus der Paulus zitierte, hat diese Passage übersetzt: „Ein Leib hast du mich vorbereitet:“ Wie diese Lesung entstand, ist nicht leicht vorstellbar, aber da die apostolische Autorität die Variation sanktioniert hat, akzeptieren wir sie als keinen Fehler, sondern als ein Beispiel für verschiedene Lesungen gleichermaßen inspiriert.“ (Spurgeon)

d. In der Schriftrolle des Buches steht von mir geschrieben: In einem weit geringeren Sinne könnte David dies von sich selbst sagen, weil seine Himmelfahrt auf den Thron Israels lange vorher prophezeit wurde. Doch jede Erfüllung dieses in David ist ein blasser Schatten seiner erstaunlichen und vollkommenen Erfüllung in Davids größerem Sohn, Jesus, dem Messias.

e. Ich habe Lust, deinen Willen zu tun, o mein Gott: Wieder, in einem viel geringeren Sinne galt dies für David, der Mann nach dem Herzen Gottes. Doch jede Erfüllung dessen in David ist ein blasser Schatten seiner erstaunlichen und vollkommenen Erfüllung in Davids größerem Sohn, Jesus dem Messias. Jesus sagte, dass das Tun von Gottes Willen für ihn so notwendig und köstlich war wie Essen (Johannes 4: 34).

i. Ich freue mich, Deinen Willen zu tun: „Jesus tat nicht nur den Willen des Vaters, sondern fand auch eine Freude daran; von alter Ewigkeit an hatte er das vor ihm liegende Werk begehrt; In seinem menschlichen Leben war er gezwungen, bis er die Taufe der Agonie erreichte, in der er das Gesetz vergrößerte, und sogar in Gethsemane selbst wählte er den Willen des Vaters und legte seinen eigenen beiseite.“ (Spurgeon)

ii. Zu tun: „Es war Jesus, der das Werk vollbrachte. Der Vater wollte es, aber er tat es nicht. Es war Jesus, der es tat, der es ausführte; der es hineinbrachte; der es in den Schleier trug und es als annehmbares und verdienstvolles Opfer zu Füßen seines wohlgefälligen Vaters legte. Dann ist das Werk getan; es ist vollbracht. Wir müssen nicht versuchen, es zu tun. Wir können es nicht tun. Wir können nicht tun, was bereits getan ist; und wir konnten es nicht tun, obwohl es noch rückgängig gemacht wurde.“ (Frame, zitiert in Spurgeon)

iii. Dein Gesetz ist in meinem Herzen: Öffne „die Herzen der meisten Menschen, und dort wirst du mich finden, den Gott dieser gegenwärtigen Welt. Aber Gottes Gesetz ist in den Herzen der guten Menschen, um damit zu leben und zu sterben.“ (Trapp)

2. (9-12) Öffentliche Verkündigung der guten Botschaft und des Lobes Gottes.

Ich habe die gute Botschaft der Gerechtigkeit verkündigt
In der großen Versammlung;
Ja, ich halte meine Lippen nicht zurück,
O HERR, du selbst weißt es.
Deine Gerechtigkeit habe ich nicht verborgen in meinem Herzen;
Deine Treue und Dein Heil habe ich kundgetan;
Deine Güte und Deine Wahrheit habe ich nicht verborgen
Vor der großen Versammlung.
HERR, halte mir Deine Barmherzigkeit nicht vorenthalten;
Deine Güte und Deine Wahrheit bewahre mich beständig.2541 Denn zahllose Übel haben mich umgeben;2541 Meine Missetaten haben mich eingeholt, so daß ich nicht aufblicken kann;2541 Sie sind mehr als die Haare meines Hauptes;2541 Darum läßt mein Herz mich im Stich.

a. Ich habe die gute Botschaft der Gerechtigkeit in der großen Versammlung verkündet: David sagte dies, um Gott (und sich selbst) zu versichern, dass er Gott unter seinem Volk verherrlicht hatte. Dies war Teil des neuen Liedes und des Lobes, das von seiner Befreiung kam. David wollte seine Lippen nicht zurückhalten, um dieses Lob darzubringen.

ich. Doch wie in den vorhergehenden Versen hat dies eine viel größere und vollkommenere Erfüllung in Jesus, dem Sohn Davids. Es war wahr von Jesus in seinem irdischen Dienst. „Das ist es, was Jesus sagen kann. Er war der Prinz der Freiluftprediger, der Große Wanderer, der Präsident des Kollegiums aller Prediger des Evangeliums.“ (Spurgeon)

ii. Es gilt auch für Jesus in der Ewigkeit kommen. Von Jesus ist es wahr, in der Mitte der Versammlung werde ich dir Lob singen (Hebräer 2: 12 als Erfüllung von Psalm 22: 22). Es ist eine bemerkenswerte Sache, an Jesus zu denken, der die Versammlung des Volkes Gottes zum Lob Gottes, des Vaters, führt!

b. Ich habe Deine Gerechtigkeit nicht in meinem Herzen verborgen: Die Gerechtigkeit Gottes war sowohl in Davids Worten als auch in Davids Taten offensichtlich. Es war nicht an einem geheimen Ort angesiedelt, der nichts damit zu tun hatte, wie er sein Leben tatsächlich gelebt hatte.

i. Ich habe nicht verborgen: „Dies deutet darauf hin, dass jeder, der sich verpflichtet hat, das Evangelium Christi zu predigen, in großer Versuchung wäre, es zu verbergen und zu verbergen, weil es mit großem Streit und angesichts großer Opposition gepredigt werden muss.“ (Henry, zitiert in Spurgeon)

c. Halte mir deine zärtlichen Gnaden nicht vorenthalten: Obwohl David Gott für vergangene und gegenwärtige Befreiung lobte, würde er sich nicht auf die Zukunft verlassen. Er hielt sich in demütigem Gebet vor Gott und bat um eine ständige Versorgung mit seiner zärtlichen Barmherzigkeit.

i. Es ist nicht schwer, dies als ein Gebet Jesu, des Sohnes Davids, zu sehen. Als er auf dieser Erde lebte, tat er dies als ein Mensch in beständigem Vertrauen auf seine Gemeinschaft und vollkommene Gemeinschaft mit Gott dem Vater. Wir sehen dies als ein Gebet Jesu, vielleicht besonders in seinen Leiden am Kreuz: Halte Mir Deine Barmherzigkeit nicht vorenthalten, o HERR; Deine Güte und Deine Wahrheit bewahre Mich beständig.

ii. Wahrlich, Jesus konnte am Kreuz sagen: Unzählige Übel haben mich umgeben.

d. Meine Missetaten haben mich eingeholt: David brauchte diese beständige Versorgung mit der Barmherzigkeit, Güte und Wahrheit Gottes, weil er seine eigenen Sünden kannte. Er bat Gott, ihn nicht seinen vielen Sünden zu überlassen (mehr als die Haare meines Kopfes), sondern ihn in Barmherzigkeit zu befreien.

i. Es gibt einen Sinn, in dem Jesus niemals sagen könnte: „Meine Missetaten haben mich eingeholt.“ Er war und ist das makellose Lamm Gottes, ohne Sünde oder Fehler. Doch in einem anderen Sinne sind diese Worte in ihrer Beschreibung Jesu vollkommen, weil er sich in seinem Leben und besonders in seinen Leiden bewusst und vollkommen mit seinem Volk identifizierte und ihre Sünden als seine eigenen annahm. Für Jesus waren sie Meine Missetaten – aber nicht, weil er die Sünden begangen hat, sondern weil Er aus Liebe beschlossen hat, sie zu tragen und all den Zorn, den sie verdienten.

ii. „Wenn dies von Christus genommen wird, ist er Maximus peccatorum, der größte Sünder durch Zurechnung, 2 Korinther 5: 21.“ (Trapp)

C. Einen herzlichen Hilferuf verkünden.

1. (13-15) Die Bitte um Befreiung.

HERR, freue dich, mich zu erretten;
HERR, beeile dich, mir zu helfen!
Schämen und verwirren sollen sie sich
, die mein Leben zerstören wollen;
zurückdrängen und entehren sollen sie sich
, die mir Böses wünschen.
Laßt sie zuschanden werden vor Scham,
Die zu mir sagen: „Aha, aha!“

a. Freue dich, HERR, mich zu erretten: Trotz seiner vielen Missetaten konnte und tat David sich auf den HERRN verlassen, um befreit zu werden. Er formulierte die Bitte geschickt und bat Gott nicht nur, ihn zu befreien, sondern bat Gott, sich an seiner Befreiung zu erfreuen. Er konnte mutig fragen, weil er glaubte, dass es mit Gottes Wohlgefallen übereinstimmte.

i. Wir könnten dieses Prinzip nehmen und es auf viele unserer Anfragen anwenden.

* Freue dich, HERR, mir zu vergeben.

· Freue dich, HERR, mich zu korrigieren.

* Freue dich, HERR, für mich zu sorgen.

* Freue dich, HERR, mich zu heilen.

* Freue dich, HERR, mich zu führen.

* Freue dich, HERR, mich zu segnen.

ii. Es sollte uns nicht überraschen, dass der Psalm mit triumphalem Lob beginnt und dann verzweifelt um Hilfe bittet. „Gibt es irgendwelche Befreiungen in diesem gefährlichen und unvollständigen Leben, die so vollständig und dauerhaft sind, dass sie keinen Raum für zukünftige Gefahren lassen? Muss nicht die Vorausschau auf kommende Gefahren die Dankbarkeit für vergangene Fluchten begleiten?“ (Maclaren)

b. O HERR, beeile dich, mir zu helfen: Obwohl David seine Bitte mit Geschick stellte, wurde sie auch mit Dringlichkeit gestellt. David verstand, dass zu lange verzögerte Hilfe dasselbe war wie verweigerte Hilfe.

c. Sie sollen sich schämen und in gegenseitige Verwirrung gebracht werden, die mein Leben zerstören wollen: Das war die Hilfe, die David suchte. Gott hatte ihn gnädig befreit (Psalm 40: 1-3), aber die Bedrohung blieb bestehen. David betete, dass Gott seine Feinde entehren und sie verwirren würde.

i. Wie in vielen seiner Psalmen steckt David in Schwierigkeiten. Doch das würde man aus dem ersten Teil des Psalms nicht wissen. Ja, David brauchte Gottes Schutz und Hilfe und würde darum bitten – aber er konnte die wunderbare Befreiung, die Gott bis dahin aufgegeben hatte, nicht vergessen oder vernachlässigen und eine angemessen ergebene Antwort geben.

ii. „Der Psalmist betet für den Fall und die Schande seiner Feinde in Übereinstimmung mit den Grundsätzen der Gerechtigkeit und mit der Verheißung Gottes, diejenigen zu verfluchen, die seine eigenen verflucht haben.“ (VanGemeren)

iii. Die zu mir sagen: „Aha! Aha!“Oh gottloser Leser, wenn eine solche Person über diese Seite schaut, hüte dich davor, Christus und sein Volk zu verfolgen, denn Gott wird sicherlich seine eigenen Auserwählten rächen. Dein ‚Ahas‘ wird dich teuer zu stehen kommen. Es fällt dir schwer, gegen die Stiche zu treten.“ (Clarke)

2. (16-17) Lob mit einem anderen Plädoyer.

Alle, die dich suchen, sollen sich freuen und sich an dir freuen;
Die Dein Heil lieben, sollen beständig sagen:
„Der HERR sei groß!“
Ich aber bin arm und bedürftig;
Doch der HERR denkt an mich.
Du bist meine Hilfe und mein Erlöser;
Zögere nicht, mein Gott.

a. Alle, die dich suchen, sollen sich freuen und sich an dir freuen: David rief das Volk Gottes – zumindest diejenigen, die ihn suchen – dazu auf, in ihm glücklich zu sein und ständig zu sagen: „Der HERR sei groß!“

i. David dachte, Gott zu loben sei, Ihn zu vergrößern – das heißt, Ihn in der Wahrnehmung größer zu machen. Vergrößerung macht ein Objekt nicht größer, und wir können Gott nicht größer machen. Aber etwas oder jemanden zu vergrößern bedeutet, es als größer wahrzunehmen, und das müssen wir in Bezug auf den HERRN Gott tun.

ii. Mögen solche, die Dein Heil lieben, beständig sagen: „Man könnte meinen, allein die Selbstliebe sollte uns das Heil lieben lassen. Ja, aber sie lieben es, weil es sein ist, die dein Heil lieben. Es ist der Charakter eines heiligen Heiligen, das Heil selbst zu lieben; nicht nur als sein eigenes, sondern als Gottes, als Gottes, der ihn rettet.“ (Goodwin, zitiert in Spurgeon)

b. Aber ich bin arm und bedürftig; doch der HERR denkt an mich: David konnte sein Gefühl großer Freude an Gott mit einer realistischen Einschätzung seiner gegenwärtigen Not verbinden. Sicher in der Wahrheit, dass Gott sich um ihn kümmerte und an ihn dachte, appellierte David erneut an Gott, seine Hilfe und sein Befreier zu sein, und er brauchte Gott, um dies unverzüglich zu tun.

i. „Er schreit: „Ich bin arm und bedürftig. Seine Freude findet sich in einem Anderen. Er schaut weg von sich selbst, zu den Tröstungen, die der ewige Vorsatz für ihn vorbereitet hat.“ (Spurgeon)

ii. Arm und bedürftig: „Mit einem solchen Vater und einem solchen Freund wird die Armut reich, und die Schwäche selbst ist stark.“ (Horne)

iii. Doch der HERR denkt an mich: „Er hat an dich gedacht, und er denkt immer noch an dich. Wenn der Vater an seine Kinder denkt, denkt er an dich. Wenn der große Richter aller an die Gerechten denkt, denkt er an dich. O Christ, kannst du den Gedanken fassen? Der ewige Vater denkt an dich!“ (Spurgeon)