Psalm 46

Der Titel dieses Psalms ist An den Hauptmusiker. Ein Psalm der Söhne Korahs. Ein Lied für Alamoth. Diese Söhne Korahs waren Leviten aus dem Geschlecht Kehaths. Zu Davids Zeit scheint es, dass sie im musikalischen Aspekt der Tempelanbetung dienten (2. Chronik 20: 19).

„Eine Ode an Alamoth oder über die Jungfrauen: möglicherweise bedeutet dies einen Chor singender Mädchen.“ (Adam Clarke)

Charles Spurgeon fragte sich, ob Alamoth sich auf ein hohes Saiteninstrument bezog, wie es in 1. Chronik 15: 20 vorgeschlagen wurde.

„Kommentar zu diesem großen Lied des Vertrauens scheint fast unnötig so kraftvoll hat es das Herz der Menschheit ergriffen, und so perfekt legt es die Erfahrung des Vertrauens auf Seelen in allen Zeiten und turbulenten Zeiten dar.“ (G. Campbell Morgan)

„Luther pflegte, als er in größter Not war, nach diesem Psalm zu rufen und sagte: Lasst uns den sechsundvierzigsten Psalm gemeinsam singen; und dann lass den Teufel sein Schlimmstes tun.“ (John Trapp)

A. Gott gegenwärtig unter seinem Volk.

1. (1-3) Die Hilfe Gottes größer als jede Krise.

Gott ist unsere Zuflucht und Stärke,
Eine sehr gegenwärtige Hilfe in der Not.4689 Darum fürchten wir uns nicht, 4689 Auch wenn die Erde hinweggetrieben wird, 4689 Und die Berge mitten ins Meer getragen werden, 4689 Wenn ihr Wasser brüllt und trübt, 4689 Wenn die Berge beben durch ihre Schwellung. Selah

a. Gott ist unsere Zuflucht und Stärke: Viele der anderen Psalmen beginnen mit einer Beschreibung der Krise des Psalmisten. In Psalm 46 beginnt der Dichter mit Gottes Versorgung. Er bat Gott in schwierigen Zeiten um Hilfe und fand sie. Er konnte diese Dinge aus Erfahrung sagen:

· Daß Gott selbst ein Zufluchtsort war, wie die Zufluchtsstädte den Flüchtling in Israel beschützten.

· Daß Gott selbst Kraft war für sein Volk, stark für sie und in ihnen.

· Dass Gott allein seine Zuflucht und Stärke war, nicht Gott und etwas oder jemand anderes.

· Daß Gott Selbst ihre Hilfe war – nicht aus der Ferne, sondern eine sehr gegenwärtige Hilfe.

i. Eine sehr gegenwärtige Hilfe: „Das Geheimnis des Vertrauens ist das Bewußtsein der Nähe Gottes.“ (Morgan)

ii. Dies hat nichts mit der Sicherheit oder Stärke der Kreatur zu tun. „Wir mögen von Natur aus so ängstlich sein wie die Coneys, aber Gott ist unsere Zuflucht; Wir sind von Natur aus so schwach wie zerquetschtes Schilf, aber Gott ist unsere Stärke.“ (Spurgeon)

iii. „Alle Kreaturen, wenn sie in Not sind, rennen zu ihren Zufluchtsorten, Sprüche 30: 26 .“ (Trapp)

b. Deshalb werden wir uns nicht fürchten: Der Psalmist hat die Logik des Glaubens angewendet. Wenn Gott eine echte Zuflucht, Stärke und Hilfe für sein Volk ist, dann gibt es keinen logischen Grund zur Angst – selbst in der größten Krise (obwohl die Erde entfernt wird).

ich. „Sein robuster, trotziger Ton lässt vermuten, dass es in einer Zeit der Krise komponiert wurde, was das Glaubensbekenntnis doppelt beeindruckend macht.“ (Kidner)

c. Die Erde wird bewegt … die Berge getragen … das Wasser brüllt … die Berge zittern: Der Psalmist betrachtete das beängstigendste, demütigste Naturphänomen, das man sich vorstellen kann. Dann machte er die vernünftige Einschätzung, dass Gott größer war als sie alle, und Angst vor diesen beraubte Gott auf irgendeine Weise einiger Seiner Ehre.

d. Selah: Die Größe des Denkens in diesem Psalm war und ist es wert, innehalten und sorgfältig zu denken.

ich. „Es wäre gut, wenn wir alle unter stürmischen Prüfungen’Selah’sagen könnten, aber ach! allzu oft reden wir in unserer Eile, legen unsere zitternden Hände verwirrt zwischen die Saiten, schlagen mit einem unhöflichen Krachen auf die Leier und beschädigen die Melodie unseres Lebensliedes.“ (Spurgeon)

2. (4-6) Die friedliche Versorgung Gottes.

Es gibt einen Strom, dessen Bäche die Stadt Gottes erfreuen werden,
Die heilige Stätte der Wohnung des Höchsten.
Gott ist in ihrer Mitte, sie wird sich nicht rühren lassen;
Gott wird ihr helfen, gerade am Morgengrauen.
Die Nationen tobten, die Königreiche wurden bewegt;
Er sprach Seine Stimme, die Erde schmolz.

a. Es gibt einen Strom, dessen Bäche die Stadt Gottes erfreuen werden: Der Psalmist stellte die reiche, beständige Versorgung Jerusalems mit einem Strom dar. Das Bild ist bedeutsam, weil Jerusalem tatsächlich keinen solchen Fluss hat, nur ein paar kleine Bäche. Doch die Propheten erwarteten den Tag, an dem ein mächtiger Fluss aus dem Tempel selbst fließen würde (Hesekiel 47: 12, Offenbarung 22: 1). Die zukünftige Realität ist bereits im Kopf des Psalmisten.

i. „Wir könnten fast übersetzen: ‚Lo! ein Fluss! Jerusalem war unter den historischen Städten insofern einzigartig, als es keinen großen Fluss hatte. Es hatte einen winzigen Wasserfaden.“ (Maclaren)

ii. „Bei Gott sind die Wasser keine bedrohlichen Meere mehr, sondern ein lebensspendender Fluss.“ (Kidner)

iii. Der Fluss fließt und macht die ganze Stadt Gottes glücklich.

· Die Stadt Gottes freut sich, weil in diesem trockenen, halbtrockenen Land immer lebensspendendes Wasser vorhanden ist.

* Die Stadt Gottes ist froh, weil der Fluss viele Bäche hat, ein Bild, das vielleicht mit den Flüssen verbunden ist, die den Garten Eden bewässert haben (Genesis 2:10-14).

* Die Stadt Gottes freut sich, weil ein Fluss manchmal ein Bild des Friedens ist (Jesaja 48:18, 66:12). Jerusalem ist in vollkommenem Frieden.

* Die Stadt Gottes freut sich, weil die Stadt sicher ist und eine der besten Verteidigungsanlagen gegen einen Feind hat, der die Stadt belagert – garantiertes Wasser.

b. Die Stadt Gottes: Die Verbindung besteht eindeutig mit Jerusalem, dem Ort des heiligen Ortes der Stiftshütte des Allerhöchsten. Gleichzeitig hebt der Titel „Die Stadt Gottes“ das Konzept auf Gottes ideale, vollkommene Stadt – das Neue Jerusalem (Offenbarung 3: 12 und 21: 2).

c. Gott ist in ihrer Mitte, sie wird nicht bewegt werden: Der ganze Segen und die Versorgung der Stadt Gottes kommen wegen der Gegenwart Gottes. Wegen seiner Gegenwart ist sie fester als die Erde, die bewegt werden kann (Psalm 46: 2). Die Stadt ist so gegründet, weil Gott ihr helfen wird.

i. „Die Verheißung, dass sie nicht bewegt wird, gewinnt besondere Kraft durch die Wiederholung desselben Wortes, bewegt, gebraucht von den Bergen und von den Königreichen.“ (Kidner)

ii. Gerade bei Tagesanbruch: „Wie bei Tagesanbruch sind die Schatten und die Dunkelheit zerstreut; so wird durch den hellen Aufgang Jehovas die Finsternis der Not zerstreut werden.“ (Clarke)

d. Die Nationen tobten … Er stieß seine Stimme aus, die Erde schmolz: Wie in Psalm 2 achtet Gott nicht auf den Zorn der Nationen. Bei seiner bloßen Stimme schmilzt die Erde weg.

3. (7) Der selbstbewusste Chor.

Der HERR Zebaoth ist mit uns;
Der Gott Jakobs ist unsere Zuflucht. Selah

a. Der HERR der Heerscharen ist mit uns: Die Idee hinter dem Titel Jahwe Saboath ist, dass er der Befehlshaber der Heere ist, sowohl der Armee seines Volkes als auch der Armeen des Himmels. Der Titel betont seine Herrlichkeit und Macht und verbindet ihn mit der Idee, dass dieser glorreiche Gott bei seinem Volk ist.

i. HERR der Heerscharen: „Unter dessen Befehl stehen alle Heerscharen des Himmels und der Erde, Engel und Menschen und alle anderen Geschöpfe.“ (Poole) „In der Tat ist die Konzeption, die dem Namen zugrunde liegt, die des Universums als geordnetes Ganzes, einer disziplinierten Armee, eines Kosmos, der seiner Stimme gehorcht.“ (Maclaren)

b. Der Gott Jakobs ist unsere Zuflucht: Der Titel Gott Jakobs betont nicht nur den Aspekt des Bundes, sondern auch die Gnade – insofern war Jakob ein eher schäbiger Charakter, der nicht für seine große Heiligkeit bekannt war. Dieser gnädige und barmherzige Gott ist eine offene Zuflucht für sein Volk.

i. Ist unsere Zuflucht: „Das Wort Zuflucht unterscheidet sich hier und in Vers 11 von dem in Vers 1 und impliziert unzugängliche Höhe: daher „unsere hohe Festung.“ (Kidner)

ii. In diesen beiden Sätzen sehen wir Gott in zwei Aspekten. Er ist der König der Menge, der Gemeinde, aller Heerscharen. Er ist auch der Gott des Individuums, mit persönlicher Beziehung sogar zu einem Jakob.

iii. Gott Jakobs: „Wenn wir ‚Der Gott Jakobs‘ sagen, greifen wir in die Vergangenheit zurück und ergreifen den Helfer der Alten wie den unseren.“ (Maclaren)

B. Der HERR erhöht unter den Nationen.

1. (8-9) Die Werke des HERRN betrachten.

Komm, sieh die Werke des HERRN,
Der Verwüstungen auf Erden gemacht hat.
Er lässt Kriege aufhören bis ans Ende der Erde;
Er bricht den Bogen und zerschneidet den Speer;
Er verbrennt den Wagen im Feuer.

ein. Kommt, seht die Werke des HERRN: Wenn die vorherrschende Idee im ersten Abschnitt des Psalms Gott als Zuflucht und Hilfe war, Hier verlagert sich der Schwerpunkt auf die Betrachtung der Herrlichkeit Gottes.

i. „Die Rezitation der mächtigen Taten Gottes pflanzt tief in das Gedächtnis des Volkes Gottes die Beweise seiner Fürsorge, seines Schutzes und seiner Vorsehungsherrschaft.“ (VanGemeren)

b. Der Verwüstungen auf der Erde gemacht hat: Gott ist mächtig, Verwüstungen zu machen oder Frieden zu erzwingen, Kriege zu beenden. Die Idee könnte sein, dass Gottes Volk eingeladen wird, über das Schlachtfeld zu schauen, nachdem Gott seine Feinde vollständig besiegt hat und ihre Kriegsinstrumente zerstreut, zerbrochen und verbrannt sind.

i. „Da das Volk Gottes Grund hat, sich in Not zu freuen wegen der Gegenwart Gottes, wie viel größer wird ihre Freude sein, wenn die Ursachen der Not nicht mehr sind!“ (VanGemeren)

2. (10) Ein Wort von Gott selbst.

Sei still und wisse, dass ich Gott bin;
Ich werde unter den Nationen erhöht werden,
Ich werde auf Erden erhöht werden!

a. Sei still und wisse, dass ich Gott bin: Die Idee ist nicht, dass der treue Leser die Aktivität einstellen und an einem Ort stehen sollte. Der Sinn ist mehr, dass Argument und Opposition aufhören und still sein sollten. Dies geschieht in Anerkennung der Herrlichkeit und Größe Gottes, wie im vorherigen Vers erwähnt.

i. „In diesem Vers gibt es einen Personenwechsel, und Jehova selbst wird eingeführt, indem er der Welt befiehlt, ihren Widerstand einzustellen, seine Macht zu besitzen und seine Souveränität über alle Königreiche der Nationen anzuerkennen.“ (Horne)

ii. Die Idee ist ungefähr so: „Da du die Herrlichkeit und Größe Gottes kennst, halte deinen Mund davon ab, mit Ihm zu streiten oder ihm entgegenzutreten. Einfach aufgeben.“

iii. „Sein still…is nicht in erster Linie Trost für die Belästigten, sondern ein Tadel für eine unruhige und turbulente Welt: ‚Ruhig!‘ – in der Tat, ‚Lass weg!'“ (Kidner)

iv. „In dieser Umgebung ist „Sei still und wisse, dass ich Gott bin“ kein Rat an uns, ein kontemplatives Leben zu führen, wie wichtig es auch sein mag…. Es bedeutet vielmehr: ‚Leg deine Arme nieder. Gib dich hin und erkenne an, dass ich der einzige siegreiche Gott bin.“ (Boice)

v. Wisse, dass ich Gott bin: „Unsere Unterwerfung ist es, solche zu sein, die zu vernünftigen Geschöpfen werden. Gott verlangt von uns nicht, dass wir uns der Vernunft widersetzen, sondern dass wir uns der Vernunft und dem Grund der Unterwerfung unterwerfen. Daher kann die bloße Überlegung, dass Gott Gott ist, durchaus ausreichen, um alle Einwände und Widersprüche gegen den göttlichen Souverän zu zerstreuen.“ (Edwards, zitiert in Spurgeon)

b. Ich werde unter den Nationen erhöht werden: Der angemessen verstummte Mann oder die verstummte Frau Gottes kann sich in Gottes Erhöhung rühmen. Gottes Triumph wird sich weit über Israel hinaus auf die ganze Erde erstrecken.

3. (11) Der selbstbewusste Chor.

Der HERR Zebaoth ist mit uns;
Der Gott Jakobs ist unsere Zuflucht. Selah

a. Der HERR der Heerscharen ist mit uns: Wir können darauf vertrauen, dass derselbe Gott, der auf der ganzen Erde erhöht ist, mit uns ist. Wir brauchen nicht mehr.

i. Ist bei uns: „Am Tag seines Todes hatte John Wesley schon fast seine Stimme verloren und konnte nur schwer verstanden werden. Aber als Wesley mit all seiner Kraft, die er beschwören konnte, plötzlich rief: ‚Das Beste von allem ist, Gott ist mit uns. Dann hob er seine Hand leicht und winkte triumphierend und rief erneut mit aufregender Wirkung aus: Das Beste von allem ist, Gott ist mit uns.“ (Boice)

b. Der Gott Jakobs ist unsere Zuflucht: Wir verlassen den Psalm mit Zuversicht und Gelassenheit. Dies ist der Reflexion würdig und schließt mit Selah.