Liebe ist eines der am meisten gesprochenen und am wenigsten verstandenen Wörter in unserem täglichen Wortschatz. Liebe wird gemeinhin mit sinnlichem Genuss gleichgesetzt, Aber bietet eine solche oberflächliche Erregung dem Herzen eine wesentliche Befriedigung? Das Leiden des hungrigen Magens ist wohlbekannt, aber die Qual des liebeshungrigen Herzens wird oft übersehen.
In Wahrheit begründete Liebe
In unserer liebeshungrigen Gesellschaft ist der Abschluss der Bhagavad-gita – ihre verborgene Botschaft der Liebe – ein dringend benötigter Heilbalsam. Die Gita wurde von bedeutenden Denkern wie Albert Einstein, Ralph Waldo Emerson, Henry David Thoreau, Herman Hesse und Mahatma Gandhi als philosophisches Meisterwerk gefeiert.
Krishna beginnt seine Liebesbotschaft, indem er Arjuna erleuchtet: Wir sind alle Seelen, spirituelle Wesen (Gita 2.13), die berechtigt sind, uns in ewiger Liebe mit dem höchst liebenswerten und liebenden Gott Krishna zu freuen. Wenn unsere liebende Natur durch Selbstsucht verseucht ist, beginnen wir, Dinge mehr zu lieben als Personen – besonders die Höchste Person. Diese fehlgeleitete Liebe schmiedet unsere Fehlidentifikation mit unseren vorübergehenden körperlichen Bedeckungen und treibt uns an, andere für unsere egozentrischen Wünsche auszunutzen. Der tugendhafte Arjuna veranschaulicht die unberührte liebende Seele, während der bösartige Duryodhana die perverse Seele veranschaulicht, die von Selbstsucht betroffen ist. Ein wohlwollender Arzt, der niemandem Schmerzen zufügen möchte, muss möglicherweise noch eine schmerzhafte Amputation durchführen, um einen Patienten zu retten. Ähnlich, mahnt Krishna, muss auch Arjuna Duryodhana und seine Verbündeten auf dem Schlachtfeld von Kurukshetra chirurgisch heilen.
Gleiche Person, mehrere Persönlichkeiten?
Neben ihrer Geschichtlichkeit hat die Gita auch eine tiefere, symbolische Botschaft: Die von Arjuna und Duryodhana veranschaulichten Mentalitäten sind auch in unseren eigenen Herzen präsent. Das Schlachtfeld der Gita lädt uns alle ein, spirituelle Krieger zu werden und das egoistische niedere Selbst mit dem selbstlosen höheren Selbst zu erobern. So wie die Weisheit der Gita Arjuna ermächtigt hat, kann sie auch uns befähigen, die Herrschaft der Liebe in unseren Herzen – und in der Welt insgesamt – einzuläuten.
Krishna, der Sprecher der Gita, ist für viele ein Rätsel. Der sportliche, liebevolle Kuhhirtenjunge Krishna von Vrindavana scheint sich stark von dem philosophischen, analytischen Diplomaten-Krieger Krishna von Kurukshetra zu unterscheiden. Wie sind diese beiden gegensätzlichen Persönlichkeiten in einer einzigen Person integriert? Um diese Frage zu beantworten, müssen wir den Gedankenfluss der Bhagavad-Gita verstehen, der von der Diplomatie des Schlachtfeldes zur Hingabe des ewigen Aufenthaltsortes der Liebe aufsteigt.
Auf die Liebe hinweisen
In der Gita bietet Krishna einen kurzen Überblick über die verschiedenen Wege des spirituellen Fortschritts – Karma-Yoga, Jnana-Yoga, Dhyana-Yoga und Bhakti-Yoga. Gleichzeitig lässt er in der Gita Hinweise fallen, dass es eine geheime Botschaft gibt; ein Geheimnis, das nur ein Herz voller Liebe ergründen kann (Gita 4.3). Deshalb betont er am Ende fast jedes Kapitels Bhakti-Yoga. Betrachten Sie Folgendes:
- Das sechste Kapitel erklärt Dhyana-Yoga ziemlich ausführlich, kommt aber zu dem Schluss, dass der Bhakti-Yogi der oberste Yogi ist (6.47). Dass Bhakti-Yoga die sicherste und erfolgreichste Form des Yoga ist, wird auch durch einen Vergleich am Ende des achten Kapitels festgestellt (8.26-28)
- Das vierzehnte Kapitel bietet eine systematische Analyse, wie alle Seelen von den drei Erscheinungsweisen der materiellen Natur gefangen sind – eine Analyse, die typisch für Jnanis ist, aber dann schließt Krishna im vorletzten Vers des Kapitels (14.27) dass der einzige Weg, die drei Erscheinungsweisen zu transzendieren, der unerschütterliche hingebungsvolle Dienst ist. Dass der erfolgreiche Jnani ein Bhakta wird, wird auch in 7.19 und 18.54 angegeben.
- Das fünfte Kapitel stellt Nishkama Karma-Yoga vor, kommt aber zu dem Schluss, dass die Annahme von Nishnaas, dem einzigen Besitzer, Wohltäter und Genießer – ein impliziter Grundsatz von Bhakti – der Weg zu dauerhaftem Frieden ist (5.29). Dass das hingebungsvolle Darbringen von Karma an den Herrn der Höhepunkt des Karma-Yoga ist, wird auch in 3.9 und 3.30 angedeutet.
Endlich auf dem Höhepunkt der Gita (18.64-66), Krishnabares die Liebe seines Herzens in einer entwaffnend süßen Offenbarung: „Weil du mein sehr lieber Freund bist, spreche ich zu dir Meine höchste Anweisung, das vertraulichste Wissen von allen. Hört dies von Mir, denn es ist zu eurem Vorteil. Denke immer an Mich, werde Mein Gottgeweihter, bete Mich an und huldige Mir. So wirst du unbedingt zu mir kommen. Ich verspreche dir das, weil du mein sehr lieber Freund bist. Gib alle Arten von Religion auf und gib dich einfach Mir hin. Ich werde dich von allen sündigen Reaktionen befreien. Fürchte dich nicht.“
Liebe: Verborgen und doch offenbart
Vor dem eindeutigen Finale wird die Botschaft der Liebe sowohl verborgen als auch offenbart. Es ist verborgen, weil Krishna diejenigen, die noch nicht bereit sind, ihn zu lieben, liebevoll aufnimmt, indem er andere Wege für ihr allmähliches spirituelles Wachstum aufzeigt. Alle Seelen in dieser Welt sind wegen ihres Neides auf den Herrn hierher gekommen (7.27), wegen ihres Wunsches, wie er zu genießen, anstatt mit ihm in der spirituellen Welt. In der Tat erklärt Krishna ausdrücklich (9.1), dass er Arjuna die geheimste Essenz der Gita – ihre Botschaft der Liebe – offenbart, hauptsächlich weil er nicht neidisch ist. Wenn Krishna neidischen Seelen seine Fülle offenbart, wird diese Offenbarung ihren Neid nur verstärken und es für sie schwieriger machen, zu ihm zurückzukehren. So kommt er ihnen entgegen, indem er scheinbar andere Wege anbietet, die sie langsam vom materiellen Genuss lösen und schließlich in der Lage sind, sich von ihm angezogen zu fühlen, indem sie seine Herrlichkeit hören.
Aber für diejenigen, die aufgeschlossen und bereit sind, den Neid aufzugeben und den Pfad der Hingabe anzunehmen – leicht gemacht durch den Umgang mit seinen Anhängern, offenbart Krishna auch die Vorherrschaft des Pfades der Liebe. Er tut dies nicht nur am Ende, sondern auch im neunten und zwölften Kapitel sowie an mehreren anderen Stellen (2.61, 3.30, 11.54, 12.6-7, und 13.18). Letztendlich sehnt sich Krishna nach unserer Liebe – weil er weiß, dass dies der einzige Weg ist, wie wir vollständig und ewig glücklich werden können. Srila Prabhupada macht dieses Geheimnis der Gita in seinem Vorwort selbst offen: „Durch den Zauber der Illusion versucht man glücklich zu sein, indem man seiner persönlichen Sinnenbefriedigung in verschiedenen Formen dient, die ihn niemals glücklich machen werden. Anstatt seine eigenen materiellen Sinne zu befriedigen, muss er die Sinne des Herrn befriedigen. Das ist die höchste Vollkommenheit des Lebens. Der Herr will das, und er fordert es. Man muss diesen zentralen Punkt der Bhagavad-Gita verstehen. Unsere Krishnabewusstseinsbewegung lehrt die ganze Welt diesen zentralen Punkt“
Krishna befürwortet nicht sektiererischen religiösen Glauben, sondern universelle spirituelle Liebe. Er lehrt diese Liebe nicht nur, sondern demonstriert sie auch. Er nimmt glücklich die untergeordnete Rolle eines Wagenlenkers an, um seinem Devotee Arjuna in der Schlacht zu helfen. Die einzigartige Natur der spirituellen Meister-Diener-Beziehung ist, dass, so wie der Gottgeweihte Krishna dient, Krishna auch dem Gottgeweihten dient. Srila Prabhupada weist darauf hin, dass diese Beziehung sich völlig von ihrem ausbeuterischen weltlichen Gegenstück unterscheidet und „die intimste Form der Intimität“ ist.“ Der Höhepunkt dieser göttlichen Liebe wird in den Vrindavan-Zeitvertreiben offenbart, wokriShnahglücklich eine untergeordnete oder intime Rolle einnimmt, um die Liebe mit seinen Dienern zu erwidern. So weist Kurukshetra tatsächlich auf Vrindavana hin. Die Kurukshetra-Botschaft ist, ungeachtet ihres Schlachtfeldhintergrunds, im Wesentlichen ein Evangelium reiner spiritueller Liebe. Und die Vrindavana-Zeitvertreibe, ungeachtet ihres pastoralromantischen Kontextes, sind eine Demonstration dieses Evangeliums. So umfassen die beiden scheinbar nicht übereinstimmenden Aspekte von Krishnas Persönlichkeit, wie sie in seiner philosophischen Botschaft und seinen pastoralen Zeitvertreiben zu sehen sind, einen übereinstimmenden Fortschritt, der uns zu einer schwindelerregend hohen Liebe ankündigt, die auf dem festen Boden der ewigen Wahrheit beruht.
Die Türen der Liebe stehen offen
Diese Welt der Liebe ist nicht nur auf die reinen Gottgeweihten beschränkt. Krishna versichert den aufrichtigen Aspiranten der reinen Liebe, dass er sie durch diese Welt der fehlgeleiteten, kurzlebigen Liebe zurück in die Welt der zurückgeforderten, endlosen Liebe führen wird: „Denen, die sich ständig dafür einsetzen, Mir mit Liebe zu dienen, gebe ich das Verständnis, mit dem sie zu Mir kommen können. Um ihnen besondere Barmherzigkeit zu erweisen, zerstöre ich, indem ich in ihren Herzen wohne, mit der leuchtenden Lampe des Wissens die aus Unwissenheit geborene Dunkelheit.“ (10.10-11)
Der renommierte Beatle George Harrison beschrieb Krishna treffend als den „Gott, der diejenigen liebt, die ihn lieben.“ Natürlich erklärt Krishna in der Gita (18.64), dass er jeden liebt – auch diejenigen, die ihn nicht lieben, aber nur diejenigen, die versuchen, ihn zu lieben, können seine Liebe erfahren. Dies ist vergleichbar damit, wie die Sonne jedem Licht bietet – auch denen, die ihre Existenz und ihr Wohlwollen nicht anerkennen, aber nur diejenigen, die aus ihren dunklen Räumen kommen, können das erleben seine Beleuchtung. Wenn wir den von Krishna offenbarten Weg der Liebe wählen, wird er seinerseits unser Herz mit göttlicher Weisheit und spiritueller Liebe erleuchten. Der einfachste Weg, unsere Liebe zu Krishna auszudrücken und seine Liebe zu uns zu erfahren, besteht darin, die heiligen Namen wie das Hare Krishna Mahamantra (10.25) zu singen.
Somit ist die Gita im Wesentlichen eine Offenbarung der göttlichen Liebe zur Menschheit sowie ein Liebesruf für die gegenseitige Liebe der Menschheit zur Göttlichkeit. Lasst uns daher den Weg der Liebe beschreiten, der von Krishna offenbart wurde. Lasst uns lieben und geliebt werden.
