Yohanan ben Zakkai

Nach dem Fall Jerusalems, 70 n. Chr., musste sich das Judentum neu erfinden. Es gab keinen Tempel, es gab keinen Hohenpriester. Die Sadduzäer waren verschwunden, die Leute, die die sektiererischen Texte in den Schriftrollen vom Toten Meer geschrieben hatten (vielleicht die Essener), waren ebenfalls verschwunden, die Römer hatten die Sizilianer und Zeloten gewaltsam unterdrückt. Nur zwei Zweige des alten, pluralistischen Glaubens würden überleben: Diejenigen, die den Messianismus betonten, wurden Christen, diejenigen, die das Studium des Gesetzes betonten, würden sich zum rabbinischen Judentum entwickeln. Eine Schlüsselfigur war Yohanan ben Zakkai, der den Pharisäismus erneuerte und dem Judentum eine neue Zukunft gab.

Krise

Die Bedeutung der Krise in 70 CE kann nicht überschätzt werden, aber die jüdische Religion war nicht ausschließlich über den Tempel in Jerusalem. Es gab Synagogen, Charismatiker und Sekten mit ihren eigenen Bräuchen, Ritualen und Ideen. Eine dieser Ideen war fast das Gegenteil des Opferkultes, nämlich die Antwort auf die Frage nach dem Kern des jüdischen Glaubens. Die Zusammenfassung, die dem pharisäischen Führer Hillel und Jesus von Nazareth zugeschrieben wird „Tu anderen, was du willst, dass sie dir antun“,stellt den Tempelkult sicherlich nicht in den Mittelpunkt des Judentums. Stattdessen konzentriert es sich auf die richtige Lebensweise.

Eine Anekdote über Rabbi Yohanan zeigt, dass die Juden sich bewusst waren, dass sich der Schwerpunkt ihrer Religion vom Opfer im Tempel entfernte. Als einer von Yohanans Jüngern die Ruinen des Tempels sah, sagte er, dass die Juden verloren waren, weil sie keine Opfer mehr bringen konnten, um ihre rituelle Reinheit wiederherzustellen oder für Sünden zu büßen. Niemand würde jemals die Welt betreten, die kommen sollte. Yohanan beruhigte ihn jedoch: Es gab einen anderen Weg, so gut wie Opfer, um sich mit Gott abzufinden, nämlich Taten der Nächstenliebe.hinweis

Die Zuverlässigkeit dieser Anekdote ist schwer zu bestimmen. Es wurde uns in einem frühmittelalterlichen Text überliefert, was darauf hindeutet, dass es unzuverlässig ist, aber dieser mittelalterliche Text enthält Material von beträchtlicher Antike, was das Gegenteil nahelegt. Infolgedessen ist die Echtheit von Yohanans Aussage umstritten, obwohl es sicher ist, dass die Idee im späten ersten Jahrhundert nicht ungewöhnlich war.hinweis

Zu Javne

Diese Anekdote zeigt, dass Yohanan Gegenstand mehrerer Legenden war, die möglicherweise wahr sind oder nicht. Ein anderes Beispiel ist die Geschichte, dass Yohanan während der Belagerung Jerusalems entkommen konnte, versteckt in einem Sarg, und die Gunst von Vespasian erlangte, indem er ihm voraussagte, dass er eines Tages Kaiser sein würde. Als Belohnung erhielt der Rabbiner, der zum Propheten wurde, die Erlaubnis, eine Schule in Javne zu gründen.beachten Sie, dass nicht Titus, sondern sein Vater als Belagerer Jerusalems dargestellt wird, um die Anekdote als unhistorisch zu beschreiben.

Dennoch ist es plausibel, dass Yohanan in Javne eine Schule oder ein Gericht gründete, in dem Entscheidungen getroffen wurden, die von anderen Juden in irgendeiner Weise anerkannt wurden. Die Mischna, die älteste Sammlung rabbinischer Weisheit, erwähnt Yohanan mehrmals im Zusammenhang mit Javne, wie in einer Anekdote über den richtigen Zeitpunkt, um Neujahr zu feiern.hinweis Es ist sicherlich denkbar, dass die Römer gemäßigten religiösen Führern bei der Gründung von Schulen halfen.

Kein Römer wäre durch die in Javne besprochenen Angelegenheiten beleidigt worden. Dies gilt sicherlich für Yohanans Aussage über den Messianismus:

Wenn Sie einen Trieb pflanzen möchten und jemand Ihnen sagt, dass der Messias kommt, pflanzen Sie diesen Trieb, bevor Sie ihn begrüßen. hinweis

Auch hier ist die Echtheit dieser Worte fraglich, aber sie passen perfekt in die Jahre nach der Zerstörung des Tempels, als die Menschen dem gewalttätigen Messianismus eines Simon bar Giora misstrauten. Das Zitat kann authentisch sein.

Machtergreifung

Die rabbinischen Debatten in Javne störten die römischen Behörden nicht. Es ging um rituelle Reinheit,um Eheverträge, Kalender, Notizen oder Landwirtschaft.hinweis

Das heißt jedoch nicht, dass die Menschen in Javne keine Politik betrieben haben. Der babylonische Talmud enthält eine alte Liste von Entscheidungen, die von Yohanan getroffen wurden, einschließlich der Entscheidung, dass Priester keine Sandalen tragen sollten, wenn sie auf eine Plattform in der Synagoge kletterten, um die Menschen zu segnen. Dies mag dunkel erscheinen, aber so hatten die Priester einst im Tempel gehandelt und Yohanan stellte die Priester nun vor die Wahl: Entweder hatten sie überhaupt keine Pflichten (schließlich war der Tempel zerstört worden) oder sie erhielten ein bescheidenes Privileg in den Synagogen – aber auf die Autorität von Javne.hinweis

Ähnliches kann über ein anderes scheinbar unbedeutendes Problem gesagt werden: das Blasen eines Horns, der Schofar, während der Feierlichkeiten des neuen Jahres. Dies war immer sowohl im Tempel als auch in den Synagogen geschehen, aber wenn der erste Tag des Jahres ein Samstag war, wurde der Sabbat eingehalten und die Musik nur im Tempel gehört. Dies geschah im September 71, als das jüdische Neujahr auf einen Samstag fiel. Da es keinen Tempel gab, gab es ein Problem. Yohanan entschied nun, dass der Schofar von nun an überall dort geblasen werden würde, wo sich das Gericht befand – in Javne.in der Tat bemühte sich Yohanan darum, dass seine Institution, welchen Status sie auch immer gehabt haben mag, so viele Aufgaben wie möglich von Jerusalem übernahm.

Rabbinisches Judentum

Das rabbinische Judentum scheint den Pharisäismus schnell ersetzt zu haben, weil wir nicht viel mehr über letzteres hören, aber wenn Yohanan das Bindeglied zwischen diesen beiden Stadien des jüdischen Denkens ist, wäre es übertrieben zu sagen, dass die Kontinuität vollständig war. Der Pharisäismus hatte immer zwei sich ergänzende Zweige gekannt: das genaue Haus Schammais und das gemäßigte Haus Hillels. In der Diskussion zwischen diesen Häusern stellten sich Yohanan und seine Schüler auf die Seite der letzteren, was bedeutet, dass ein bedeutender Teil der pharisäischen Traditionen nun verworfen wurde. Die Gelehrten von Javne auch ihre eigenen Entscheidungen getroffen: die Mishnaic Traktat Eduyoth beginnt mit einer Liste von Streitigkeiten, in denen sowohl Shammai und Hillel hatte, nach den Rabbinern, beide falsch gewesen.

So machten die Gelehrten von Javne die ersten Schritte auf einem Weg, der zur Entstehung des Rabbinats führen sollte. Bis dahin war der Titel eines Rabbiners, „Meister“, informell für alle Autoritätspersonen verwendet worden, aber jetzt wurde das Rabbinat zu einer offiziellen Funktion, die den Unterricht durch anerkannte Rabbiner erforderte. Der Titel wurde durch ein Ritual des Handauflegens übertragen.

Ob die rabbinische Autorität in diesen Jahren bereits von vielen Menschen akzeptiert wurde, kann nicht bestimmt werden, aber der Erfolg mag schnell gekommen sein, weil die Alternativen in einer jüdischen Welt, die noch in Aufruhr war, schnell diskreditiert wurden. Als Yohanan 71 sein Urteil über das Blasen des Schofars fällte, musste die Schlacht um Masada noch beginnen.

Eine Alternative war der Tempel in Leontopolis, Ägypten, der von Hohepriester Honi IV. im zweiten Jahrhundert v. Chr. Der jüdische Historiker Flavius Josephus sagt, dass er so viele ehemalige Aufständische anzog, dass sich die alexandrinischen Juden und der Gouverneur Ägyptens Sorgen machten, und 74 n. Chr. wurde der letzte jüdische Tempel geschlossen.eine weitere Alternative zur rabbinischen Machtübernahme war König Agrippa II. Es mag durchaus andere Parteien gegeben haben, die das Machtvakuum füllen wollten. Es ist denkbar, dass eine Gruppe von Priestern nach Arabien ging und versuchte, einen neuen Tempel zu bauen, zum Beispiel in Dedan oder Tayma, Oasen mit jüdischen Minderheiten. Das arabische Judentum ist einer unserer blinden Flecken, und es könnte sehr wohl andere Alternativen zu Javne gegeben haben. Die Machtergreifung der Rabbiner war schnell, aber nicht selbstverständlich.

Die Amida

Unter denen, die Javne nicht annahmen, waren die Nachfolger Jesu. Die Evangelien von Matthäus und Johannes und der als Didache bekannte Text enthalten verschiedene Polemiken gegen rivalisierende Gruppen, mit dem „Leiden der Pharisäer“ als offensichtliches Beispiel.anmerkung

Die andere Stimme in dieser Polemik ist die Amida, das Gebet der Achtzehn Segnungen, das den jüdischen Glauben zusammenfasst. Es wurde zur Zeit von Yohanans Nachfolger Gamaliel II. formuliert.Beachten Sie, dass dieser klassische jüdische Text (unter vielen anderen Dingen) den Wunsch ausdrückt, dass es keine Hoffnung für Abtrünnige geben wird. Zwei Manuskripte, beide aus Kairo, erwähnen ausdrücklich die Notsrim, die Christen, was zu dem christlichen Vorwurf passt, dass in den Synagogen Christen verflucht wurden.hinweis

Wir wissen nicht, ob die Cairene Manuskripte präsentieren uns mit dem ursprünglichen Text oder eine Variante, aber es scheint sicher, dass gegen Ende des ersten Jahrhunderts CE, die Amidah enthielt ein Gebet gegen Abtrünnige im Allgemeinen. Es muss Synagogen gegeben haben, in denen Christen, die das Gesetz aufrechterhielten, als Abtrünnige angesehen und zum Verlassen aufgefordert wurden; es gab sicherlich Synagogen, die eine andere Haltung einnahmen, denn es ist sicher, dass Christen drei Jahrhunderte später weiterhin am Synagogengottesdienst teilnahmen.

Die Trennung der Wege

Wie gesagt, wir wissen nicht, wie groß die Autorität der Rabbiner anfangs war. Wir wissen auch nicht, in wie vielen Synagogen und mit welchen Worten die Amida rezitiert wurde. Es ist jedoch sicher, dass es gegen Ende des ersten Jahrhunderts mindestens eine Gruppe in der jüdischen Welt gab, die glaubte, gegen Abtrünnige vorgehen zu müssen, und dass es mindestens eine Gruppe von Nachfolgern Jesu gab, die sich angesprochen fühlten. Der Fiscus Judaicus, eine römische Steuer, die nur von Juden bezahlt werden musste, verschärfte diese Spannungen, und die Tatsache, dass Simon bar Kochba, ein messianischer Führer, der sich 132-136 gegen Rom auflehnte, Anhänger des rivalisierenden Messias hinrichtete, half ebenfalls nicht.

Die Christen würden neue Führer finden: Priester, Diakone, Presbyter und Bischöfe. Viele Juden würden die Rabbiner als Führer akzeptieren. Sie würden den Kanon der jüdischen Bibel etablieren, und gegen Ende des zweiten Jahrhunderts, Yehuda ha-Nasi würde die mündlichen Überlieferungen der Rabbiner in der Mischna sammeln und organisieren, das erste Buch der rabbinischen Weisheit. Die Straßen begannen auseinanderzugehen.