31-Seis Reinos de Existencia Parte 3: Reinos Humanos y Fantasmas Hambrientos

En este tercer episodio de una serie de 3 partes sobre la enseñanza budista de los Seis Reinos de Existencia, Describo los Reinos Humanos y Fantasmas Hambrientos. Continúo ofreciendo un relato mitológico tradicional de los reinos, seguido de una sección sobre cómo practicar con cada reino como un estado mental particular que podrías experimentar en el curso de tu vida diaria.

Leer / escuchar los Seis Reinos de la Existencia Parte 2: Asura, Bestia y Reinos Infernales

Enlaces rápidos al Contenido de la Transcripción:
El Reino de los Fantasmas Hambrientos Descrito
Significado del Renacimiento en el Reino de los Fantasmas Hambrientos
Practicando con el Reino de los Fantasmas Hambrientos
El Reino Humano Descrito
Significado del Renacimiento en el Reino Humano
Practicando con el Reino Humano
Una Nota sobre el Vacío y el Karma
Fuentes

El Reino de los Fantasmas Hambrientos Descrito

Si estás mirando la Rueda de la Vida (haz clic aquí para ver la imagen completa), el Reino de Fantasmas Hambrientos suele ser la sección justo encima del Reino del Infierno a la izquierda, debajo del Reino Humano. Los fantasmas hambrientos (también conocidos como pretas o gakis) son criaturas extrañas y de aspecto patético que se consumen con hambre y sed. Hay cuatro tipos de fantasmas hambrientos: aquellos con obstáculos externos, aquellos con obstáculos internos, aquellos con obstáculos específicos y aquellos que se mueven a través del espacio (Patrul p. 75).

Los fantasmas con obstáculos externos nunca encuentran la comida y bebida que anhelan. Es posible que no escuchen noticias de comida o agua durante siglos. Ocasionalmente vislumbran un arroyo desde lejos, pero les lleva un tiempo largo y doloroso llegar allí porque sus articulaciones son muy frágiles. Cuando finalmente llegan, el agua se ha secado. De manera similar, a veces ven un huerto de árboles, pero llegan a encontrar que la fruta se ha secado y marchitado. Pueden ver abundancia de comida y bebida en algún lugar, pero cuando se acercan, son expulsados por hombres que los atacan con armas. Todo es agonía para ellos, y si alguien de otro reino se acerca, el deseo de los fantasmas produce una fiebre en el viajero (Patrul p. 72).

Los fantasmas con obstáculos internos tienen vientres gigantescos que es imposible de llenar, cuellos tan finos como un cabello y bocas no más grandes que el ojo de una aguja. No importa la cantidad de agua que estos fantasmas encuentren para beber, para cuando llegue a sus pequeñas gargantas, el calor de su aliento la habrá evaporado. Nunca pueden forzar suficiente comida a través de sus pequeñas bocas para satisfacerlos, e incluso si la comida llega a sus estómagos, estalla en llamas. Estos fantasmas apenas pueden moverse porque sus vientres son enormes, pero sus extremidades son tan delgadas como la hierba.

Los fantasmas con obstáculos específicos tienen varios tipos de experiencias, dependiendo de la naturaleza de sus acciones anteriores. Algunos son poderosos, inteligentes, ricos o tienen poderes sobrenaturales con los que pueden ayudar o dañar a los seres. Un cuento clásico de Vajrayana (que se encuentra en Palabras de Mi Maestro Perfecto de Patrul Rinpoche) se cuenta sobre cuatro fantasmas con obstáculos específicos. Cada uno estaba encadenado a las cuatro patas del trono que pertenecían a un fantasma femenino inusual y hermoso.

Un viajero del reino humano llamado Shrona pasó cuando la mujer se iba por un período de tiempo. Le ofreció comida a Shrona, pero le dijo que no compartiera nada de ella con los fantasmas encadenados al trono. Sin embargo, cuando ella se había ido, los fantasmas rogaron a Shrona y él se apiadó de ellos. Les dio comida a los fantasmas, pero cuando el primero trató de comérsela, la comida se convirtió en paja. Para el siguiente fantasma se convirtió en un trozo de hierro, para el siguiente en un trozo de carne, y para el último fantasma la comida se convirtió en pus mezclado con sangre.

Cuando la mujer regresó, ella amonestó a Shrona, diciendo: «¿De verdad crees que eres más compasiva que yo? Estos cuatro fantasmas eran personas que conocía de mi vida pasada, y todos han renacido aquí por su avaricia y avaricia. El primero fue mi marido. Cuando uno de los discípulos del Buda vino a pedir limosna, le ofrecí comida. Pensando que a mi esposo le gustaría compartir esta oportunidad, le sugerí que también hiciera una ofrenda. Mi esposo me gritó, diciendo, ‘ ¿Qué estás haciendo ofreciendo comida a ese monje inútil? ¡Deberías guardarlo para tu propia familia, y llenarle la boca con paja! Mi hijo reaccionó de la misma manera, diciendo, » Deberías alimentar esos trozos de hierro calvos.»Más tarde, mis padres me enviaron algunas delicias para comer, y mi nuera comió las mejores partes antes de dármelas. Cuando le pregunté al respecto, me dijo: «¡Prefiero comer mi propia carne que tomar algo destinado a ti!»El cuarto fantasma era mi sirviente, que comió una comida que estaba enviando a mi familia. Ella lo negó, diciendo: ‘Prefiero comer pus y sangre que robarte.'»

Shrona le preguntó a la mujer por qué estaba en el reino de los fantasmas hambrientos. Juré renacer donde pudiera ver el destino que les esperaba a estos cuatro como resultado de sus acciones, contestó ella.

Los fantasmas hambrientos que se mueven por el espacio son igualmente variados en sus sufrimientos (Patrul p. 75). Estos espíritus pueden revivir periódicamente su muerte por enfermedad o violencia. Permanecen atados por su karma pasado y tratan de infligir sufrimiento a los demás. Es posible que puedan visitar a familiares que viven en otros reinos, pero solo les traen miseria.

Por ejemplo, un monje estaba una vez caminando cuando se encontró con un fantasma hambriento (Kelsang Gyatso p. 184). Comenzó a huir cuando el fantasma gritó: «¡Espera! Espera! ¡Soy tu madre!»De hecho, la madre del monje había estado viviendo como fantasma hambriento durante 25 años debido a su tacañería pasada. En ese momento, ni una sola vez había encontrado un rastro de comida o bebida a pesar de su intenso hambre y sed. Le dijo a su hijo que le pidiera al Buda que la ayudara. El Buda oró en su nombre, pero debido a que su karma era tan fuerte, nació de nuevo en el reino de los Fantasmas Hambrientos. Esta vez, sin embargo, estaba un poco mejor. Nació rica y, por lo tanto, tuvo la oportunidad de practicar la generosidad. Sin embargo, no podía compartir nada, por lo que el hijo practicó la generosidad en su nombre y le presentó al Buda un hermoso paño. En su avaricia, su madre no podía entender este acto, por lo que robó la tela y se la devolvió a su hijo. El monje se lo dio al Buda una y otra vez, y seis veces más la madre se lo robó.

Significado del Renacimiento en el Reino de los Fantasmas Hambrientos

Los seres renacen en el reino de los fantasmas hambrientos porque han actuado con extremo egoísmo y codicia, y se han negado a compartir sus bendiciones con los menos afortunados. Esta codicia es febril, angustiada y apasionada, mientras que la codicia del Reino de las Bestias es más inmediata, básica e instintiva. Para convertirse en un fantasma hambriento, un ser tenía que ser más consciente de su codicia, a menudo manipulando, intrigando, mintiendo y ocultando para obtener (o conservar) lo que quería.

La compulsión de un fantasma hambriento difiere de la compulsión de un asura, aunque ambos están afligidos por una profunda sensación de que no hay suficiente (de lo que se desea) para todos. Los asuras no se sienten abrumados por la sensación de pobreza generalizada que atormenta a los fantasmas hambrientos; los asuras tienen la sensación de que hay muchos recursos disponibles y están obsesionados con obtener más de los que tienen sus vecinos. Los fantasmas hambrientos están obsesionados con su propio hambre intensa, sed y desesperación de que alguna vez puedan satisfacerse. Incluso cuando los fantasmas hambrientos reciben algún alimento raro, su hambre y sed simplemente aumentan un momento después.

El buda rojo de este reino lleva un recipiente lleno de alimento celestial y enseña la virtud de la generosidad y el sacrificio. Los fantasmas hambrientos pueden liberarse de este reino girando hacia estas actividades. Pueden ser inspirados y alentados por ofrendas religiosas dedicadas especialmente a ellos, que es la única manera en que pueden recibir cualquier alimento. En algunas tradiciones budistas hay ceremonias anuales para alimentar a los fantasmas hambrientos. En Soto Zen, los límites rituales se dibujan cuando se invita a los fantasmas a «venir» a participar de ofrendas, para que no causen estragos en el Reino Humano, pero se espera que encuentren alguna resolución de su sufrimiento debido a la generosidad y el cuidado mostrados hacia ellos.

Practicando con el Reino de los Fantasmas Hambrientos

Cuando estamos en el Reino de los Fantasmas Hambrientos, el mundo se ve sombrío y estéril. Tratamos de captar cualquier cosa que pueda aliviar nuestro anhelo – riqueza, oportunidad, comodidad, sexo, adoración, respeto, relaciones, educación, entretenimiento – pero lo que seguramente nos satisfaría parece encogerse de nuestro tacto, dejándonos solos y en extrema pobreza espiritual. Incluso podemos tratar de adquirir espiritualidad, o realizar obras virtuosas con una esperanza muy seria de que hacerlo nos hará felices o apreciados.

Nuestra necesidad intensa y angustiosa es como un pozo sin fondo. Todas y cada una de las ofrendas simplemente caen en el pozo y desaparecen de la vista como si nunca hubieran existido. Todo parece insípido y deficiente. Podemos tener cosas que otros seres anhelan o por las que incluso están dispuestos a morir, pero no cuentan como nada para nosotros.

Las experiencias y actividades que nos hubieran hecho felices en el pasado ya no causan un parpadeo de alegría en nosotros. Parece que no hay alternativa a tratar de recrear experiencias pasadas agradables, por lo que lo hacemos repetidamente, mucho después de que las cosas hayan dejado de ser agradables o nutritivas de alguna manera. En la desesperación volvemos a la droga, a la persona, a la experiencia que nos dio esa ráfaga de satisfacción érase una vez. Sabemos que no está funcionando, pero no sabemos qué hacer al respecto.

Como fantasmas hambrientos, a menudo acosamos a otros, tirando de sus mangas y rogándoles que hagan algo por nosotros. Pedimos su atención constante, o una explicación interminable de cómo somos, en realidad, OK. En este punto es como los fantasmas que ven la comida desde lejos: vemos algo que puede hacernos sentir mejor, pero nunca lo hace por mucho tiempo. La mayoría de la gente se cansa de nosotros y comienza a evitarnos, lo que solo nos hace más desesperados.

Nos sentimos tan justificados en nuestros esfuerzos por satisfacer nuestro hambre como lo hacen los asuras en sus esfuerzos por satisfacer sus ambiciones. Esto puede llevar a la auto-absorción, avaricia, avaricia e incluso a la engaño y el robo. No es que disfrutemos de las travesuras por su propio bien. Simplemente nos parece que si nos detenemos, seremos consumidos por nuestro propio anhelo.

Creamos nuestro propio Reino de Fantasmas Hambrientos adoptando una visión del mundo basada en la carencia. Cuando tenemos este punto de vista, realmente estamos viviendo en un universo estéril desprovisto de cualquier cosa significativa y nutritiva. Nuestros pensamientos se convierten en nuestra realidad, y podemos señalar innumerables ejemplos de carencia a nuestro alrededor: mira, la gente nunca me ama realmente, o mira, las cosas nunca me resultan. Sin embargo, si alguien nos pregunta qué nos satisfaría, si somos honestos con nosotros mismos, tenemos que responder: nada.

No hay una causa inherentemente real para la falta que sentimos como fantasmas hambrientos, al igual que no hay una causa inherentemente real para la inseguridad de los asura o la ira del ser infernal. Podemos experimentar una sensación de carencia, pero si cuestionamos profundamente esta carencia, podemos rastrear el hilo de nuestra necesidad hasta su base, y rastrear, y rastrear, y rastrear, hasta que finalmente se nos ocurra que no hay base. Es solo la necesidad en sí, más nuestra creencia en ella.

Podemos comenzar a transformar nuestro sentido de carencia con pequeños actos de generosidad y dejar ir. De una manera experimental, podemos regalar algo o no actuar según nuestra necesidad percibida de algo, y luego ver los resultados. ¿Cómo nos sentimos? Lo más probable es que notemos que en algún nivel sentimos que el mundo se ha vuelto un poco más lleno y brillante. Es posible que incluso nos sintamos un poco más ricos, o notemos con sorpresa que algo se ha presentado espontáneamente para satisfacer alguna parte de nuestra necesidad. Lentamente comenzamos a actuar como si el universo nos proporcionara, y, milagrosamente, lo hace, aunque quizás no de la manera que esperábamos.

El Reino Humano Descrito

El reino humano, como la mayoría de nosotros nos damos cuenta, es la quintaesencia de «bolsa mixta».»Esto, en sí mismo, es la fuente de la dificultad en el reino humano. Aquí, los seres experimentan algunos aspectos de los otros cinco reinos: tristeza por perder el placer, envidia, celos, olvido, estupidez, ignorancia, agresión, odio, ira, codicia, tacañería, hambre y sed. También experimentan crecimiento espiritual, bienaventuranza, deleite, amor, ecuanimidad, generosidad, sabiduría, paciencia y satisfacción, entre muchas otras cosas. El reino humano está definido por el cambio constante, que es la fuente de mucho sufrimiento. Así como los devas sienten un intenso dolor al darse cuenta de que están descendiendo inevitablemente del cielo, el sufrimiento humano brota tanto de la pérdida de cosas maravillosas como de la presencia de cosas terribles. Se dice que los ocho tipos de sufrimiento singularmente humanos son: nacimiento (o cualquier comienzo, que a menudo está marcado por la incomodidad y el estrés), vejez, enfermedad, muerte, estar separados de aquellos que nos son queridos, conocer a aquellos que no nos son queridos y tener que guardar nuestras posesiones.

En particular, los seres humanos (arquetípicos) anhelan la intimidad de la posesión y de ser poseídos, particularmente con respecto a la sexualidad (Trungpa, p. 27), y por lo tanto se enredan en una situación tras otra en la que su alegría inicial da paso a la miseria, la cercanía a la separación, el ideal a la decepción, la vitalidad a la degeneración y la muerte. Al mismo tiempo, este tipo de existencia contiene mucho en el camino de la felicidad, el disfrute, el amor, el aprendizaje y, básicamente, una rica experiencia, por lo que los humanos detestan renunciar a ella. Además, no conocen ninguna alternativa. En cierto sentido, dan vueltas y vueltas en la rueda del samsara mientras permanecen completamente dentro del Reino Humano.

La vida como ser humano puede ser tan inútil como la vida en cualquier otro reino. La neurosis humana única es una especie de angustia existencial generalizada. Esta es una reacción al cambio constante en este reino y resulta en que los seres aquí revolotean de distracción en distracción, sin estar muy seguros de lo que deben hacer a continuación. En medio de este flujo, los humanos tienen la intuición de que deberían obtener algo más de la vida, pero ¿qué? Algunos humanos tratarán de crear su propia ideología, o su propio pequeño mundo, dentro del cual las cosas sean confiables y significativas. Pueden proteger sus creaciones ferozmente, y si las cosas se rompen o se desmoronan de todos modos, se enfrentan a la depresión o a una sensación de fracaso.

Significado del Renacimiento en el Reino Humano

Los seres renacidos como humanos tienen pasados que son de manera similar una mezcla de méritos, algunos defectos. Irónicamente, aunque técnicamente el renacimiento» más elevado » y más agradable es como un deva en el reino del cielo, un renacimiento humano se considera, con mucho, el más afortunado. Esto se debe a que lo ideal es salir de la Rueda de la Vida, no seguir jugando el juego y simplemente tratar de terminar en el Reino del Cielo tan a menudo como sea posible. En el Reino del Cielo uno es fácilmente arrullado en la complacencia, y eventualmente incluso la buena fortuna de un deva se agota y él o ella renace en un reino diferente. En el Reino Humano, por otro lado, hay suficiente dificultad para inspirarnos a dedicarnos a la práctica espiritual, pero no tanto conflicto o sufrimiento como para no tener energía, tiempo o inclinación para practicar.

Esta es la razón por la que el buda amarillo de este reino sostiene un cuenco de mendicidad, que simboliza la práctica espiritual y la renuncia. Los humanos tienen la oportunidad de renunciar a todas las actividades egoístas, incluido el esfuerzo de renacer en el Reino del Cielo. Pueden practicar las virtudes de generosidad, autodisciplina, paciencia, perdón, celo y concentración que les servirán bien si renacen en un reino diferente. Pueden entrenarse en sabiduría para ver que todo es impermanente y que no hay un ser inherente al que deban aferrarse. Tienen el potencial de lograr la paz y la liberación definitivas de salir de la Rueda de la Vida.

Practicando con el Reino Humano

Como seres humanos trabajamos muy duro para hacer nuestras vidas y experimentar la forma en que pensamos que deberían ser. Cada uno de nosotros tiene su propio conjunto único de expectativas: nuestras vidas deben ser significativas, virtuosas, emocionantes, llenas de relaciones amorosas, productivas, pacíficas, nobles o alguna combinación de tales características. Es como si tuviéramos algún recuerdo lejano del Cielo, pero está más allá de nuestro alcance, lo que sugiere el budismo y las creencias abrahámicas. Debido a esto, nuestra visión es más amplia que la de las bestias, pero esto a menudo parece traernos más dolor que consuelo.

Cuando actuamos como seres humanos muy Humanos, pasamos la mayor parte de nuestro tiempo tratando de descubrir cómo atraer la vida hacia nosotros. Trabajamos para ser hermosos, sexis, inteligentes, educados, ricos, importantes, divertidos o indispensables para poder seducir la vida y estar en nuestra esfera de experiencia. Anhelamos convertirnos en uno con esa perfección escurridiza que se refleja aquí, luego allá y luego allá. A veces logramos esto, solo por un momento, pero luego las cosas cambian, y debemos comenzar de nuevo el proceso de seducción. O tal vez nos desesperamos de que alguna vez lograremos nuestra lista de requisitos previos, y nos hundimos en la depresión o la ansiedad, seguros de que siempre estaremos aislados de lo que realmente importa.

El aferramiento presente en el Reino Humano es diferente al del Reino Asura. Los asuras se esfuerzan por poseer cosas simplemente por la satisfacción de poseerlas, mientras que los humanos se esfuerzan por una relación más personal y sensual con los objetos de deseo. Es casi como si los asuras, habiendo sido recientemente devas, fueran capaces de dar por sentado su autoestima, pero los humanos están más perdidos. Buscamos nuestra identidad en relación con las personas, las cosas y las experiencias.

Aliviar el sufrimiento de nuestro Reino Humano al «bajar de la Rueda de la Vida» puede sonar como sacarnos de esta existencia defectuosa al estar más o menos muertos: sin deseos o preocupaciones, sin ningún esfuerzo para proteger o crear, sin ninguna inversión en el mundo (porque todo lo invertido eventualmente se perderá). Afortunadamente, esto es un malentendido de la enseñanza, al menos desde el punto de vista Mahayana.

El ideal Mahayana es el bodisatva, que practica vigorosamente para abandonar el apego a sí mismo y al mundo y, de hecho, podría bajarse de la rueda si lo desea, pero que permanece en el mundo para ayudar a otros seres. El mundo, con todo su sufrimiento, se llama «el patio de recreo del bodisatva».»La experiencia del bodisatva es una experiencia de compromiso profundo, energía ilimitada, alegría brillante y profunda gratitud, incluso cuando se empatiza completamente con el sufrimiento de otros seres. Esto se debe a que el bodisatva se ha dado cuenta de que la liberación última de la preocupación por sí mismo no era lograr la paz para sí misma al bajar del volante, sino al renunciar incluso a esa paz. Irónicamente, con ese mismo acto se logra la paz.

Una Nota sobre el Vacío y el Karma

Cada uno de los Seis Reinos contiene obstáculos kármicos específicos, y hay prácticas particulares para superar – o al menos aprender a manejar – estos obstáculos. El buda del Reino Humano es el único que aboga explícitamente por la renuncia a nuestro apego a sí mismo, pero en verdad esta es la clave para la liberación de todos y cada uno de los reinos. Renunciamos a nuestro apego al yo al notar cuán vacío está este » yo » de cualquier realidad inherentemente existente, permanente e independiente. También notamos cómo todo lo demás-envidia, codicia, ira, ansia, soledad – está similarmente vacío. En un instante, podemos ver a través de la ilusión de solidez que todas estas cosas tienden a tener, y dejan de tener tal control sobre nosotros.

Parte de la belleza de los Seis Reinos, sin embargo, es que no simplemente nos enseña a esperar hasta que tengamos experiencia personal de este vacío antes de comenzar a trabajar en nuestros patrones kármicos negativos. Después de todo, cuando estamos atrapados en cualquiera de los reinos, estamos demasiado distraídos, enredados, ensimismados, emocionales y febriles para poder asentarnos en la profunda calma espiritual que es necesaria antes de que podamos abrazar el vacío. Cuando estamos atrapados en uno de los Seis Reinos, trabajar directamente con nuestro karma es nuestra práctica espiritual.

La perspicacia espiritual nos ayuda a trabajar con nuestro karma, y trabajar con nuestro karma nos ayuda a desarrollar perspicacia espiritual.

Fuentes

Carlson, Kyogen. Raíces Zen. Dharma Rain Zen Center: Portland, Oregon, 1989.
Conze, Edward, trans. Escrituras Budistas. Penguin Books: Londres, 1959.
Guenther, Herbert V., trans. La Joya de la Liberación. Berkeley: Shambala, 1971.
Gyatso, Gueshe Kelsang. Camino Alegre de la Buena Fortuna. Londres: Tharpa Publications, 1996.
Gyatso, Tenzin (El Decimocuarto Dalai Lama) y Jeffrey Hopkins. El Sentido de la Vida: Perspectivas Budistas sobre Causa y Efecto. Boston: Wisdom Publications, 2000.
Patrul Rinpoche. Las Palabras de Mi Maestro Perfecto. San Francisco y Londres: Harper Collins Publishers, 1994.
Tatz, Mark y Jody Kent. Rebirth: The Tibetan Game of Liberation (en inglés). Garden City, Nueva York: Anchor Books, 1977.
Tharchin, Sermey Gueshe Lobsang. El Rey Udrayana y la Rueda de la Vida. Howell, New Jersey: Mahayana Sutra and Tantra Press, 1984.
Trungpa, Chögyam. Transcending Madness: The Experience of the Six Bardos (en inglés). Boston: Shambala Publications, 1992.