Comentario bíblico (Estudio bíblico)

EXÉGESIS:

MATEO 16. EL CONTEXTO

Esta lectura está estrechamente ligada a los versículos 13-20, la lección del Evangelio de la semana pasada. En el versículo 16, Pedro confesó su fe de que Jesús era el mesías, el Hijo de Dios. Ahora Jesús le muestra lo que implica el mesianismo y el discipulado.

Antes del capítulo 16, Jesús pasaba gran parte de su tiempo dirigiéndose a las multitudes, haciendo milagros y luchando verbalmente con escribas y fariseos. Con la excepción de 16:1-4, Jesús pasa los capítulos 16-18 instruyendo a los discípulos-preparándolos para Jerusalén y su cruz. Luego en 19:1 deja Galilea para ir a Judea—a Jerusalén—a su muerte.

Esta es la primera predicción de la pasión de Jesús. Los otros se encuentran en 17:22-23; 20:17-19; 26:1-2.

MATEO 16: 13-14. ¿QUIÉN DICEN LOS HOMBRES QUE SOY YO, EL HIJO DEL HOMBRE?

13 Cuando Jesús llegó a las partes de Cesarea de Filipo, preguntó a sus discípulos, diciendo: «¿Quién dicen los hombres que soy yo, el Hijo del Hombre?»

14 Dijeron: «Algunos dicen Juan el Bautista, otros, Elías, y otros, Jeremías, o uno de los profetas.»

«Y cuando Jesús vino a las partes de Cesarea de Filipo» (v.13a). Cesarea de Filipo, cerca del Monte Hermón a 25 millas (40 km) al norte del Mar de Galilea, está en el límite del mundo gentil, y es principalmente una ciudad gentil. En épocas anteriores, era conocida por la adoración de Baal y Pan. En los días de Jesús, tenía un templo a César. Jesús parece ir allí para escapar de las multitudes galileanas para preparar a sus discípulos para su viaje a Jerusalén, que comenzará a las 19:1, un viaje que terminará en la muerte y resurrección de Jesús.

» ¿Quién dicen los hombres que soy yo, el Hijo del Hombre?»(v. 13). Jesús elige este lugar gentil para revelarse más completamente a sus discípulos, quizás dándonos una pista de la preocupación por el mundo entero que él hará explícita en la Gran Comisión (28:19-20).

En lugar de decirles a los discípulos su identidad, Jesús les pregunta a sus discípulos quién creen que es el Hijo del Hombre. Hijo del Hombre es el título que Jesús usa con mayor frecuencia para identificarse a sí mismo (Mateo 8:20; 9:6; 10:23; 11:19; 12:8, 32; 13:37,41; 16:13, 27; 17:9, 12, 22; 19:28; 20:18, 28; 24:27, 30, 37, 39; 25:31; 26:2, 24, 45, 64).

El título, Hijo del Hombre, viene de Daniel 7: 13-14, donde el Anciano de Días (Dios) dio a aquel como Hijo de Hombre «dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran: su dominio es un dominio eterno, que nunca pasará, y su reino que no será destruido.»

Debido a su agenda de lenguaje inclusivo, la NRSV traduce la frase en Daniel 7:13 como «ser humano» en lugar de «Hijo del Hombre».»Esa es una traducción especialmente desafortunada, dada la importancia del título, Hijo del Hombre. La frase en Daniel 7: 13 es bar enas. La palabra bar es hebreo para hijo, y enas es hebreo para hombre.

El título, Hijo del Hombre, tiene la ventaja de no tener ninguna de las connotaciones militaristas asociadas con el título, Mesías. La gente espera que el Mesías levante un ejército, expulse a los romanos y restablezca el gran reino davídico. No tienen tales expectativas con respecto al Hijo del Hombre.

El uso frecuente de Jesús del título en relación con su pasión sugiere un título mesiánico velado.

» Unos dicen Juan el Bautista, otros, Elías, y otros, Jeremías, o alguno de los profetas » (v.14). Los discípulos (no solo Pedro) le dicen a Jesús que la gente piensa en él como:

• Juan el Bautista, que fue asesinado por Herodes. Juan era una presencia tan poderosa que la gente no se sorprendería de verlo de nuevo. De hecho, Herodes piensa que Jesús podría ser un Juan resucitado (14: 2).

* El profeta Elías, el hacedor de milagros, de quien se esperaba que reapareciera «antes que venga el día grande y terrible de Yahvé» (Malaquías 4: 5).

* El profeta Jeremías, que se había opuesto a los líderes religiosos en Jerusalén y había predicho la destrucción de Jerusalén y el templo.

• O uno de los otros profetas.

Está claro que la gente piensa bien de Jesús y lo ha catalogado como un profeta. Sin embargo, cuando tratan de identificarlo, lo hacen en términos de profetas del pasado. Pero Jesús es más que un profeta. Él es el Christos—el Cristo, el Ungido de Dios.

Es interesante conocer las opiniones de la gente sobre Jesús, pero la primera pregunta de Jesús simplemente prepara a los discípulos para su segunda pregunta, muy importante (v. 15).

MATEO 16: 15-16. ¿PERO QUIÉN DICES QUE SOY?

15 Les dijo: «Pero, ¿quién decís que soy yo?»

16 Simón Pedro respondió: «Tú eres el Cristo (Griego: Christos), el Hijo del Dios viviente.»

» Pero, ¿quién dices que soy?»(v. 15). En el versículo 13, Jesús dijo a sus discípulos que él es el » Hijo del Hombre.»Ahora pregunta qué creen de él.

Cuando Jesús dice, «Pero, ¿quién decís que soy yo?»usted es enfático y plural. Dirige esta pregunta a los discípulos en general y no solo a Pedro. La gente es libre de creer lo que quiera de Jesús, pero Jesús ha estado preparando cuidadosamente a estos discípulos para llevar a cabo su obra. Han escuchado sus enseñanzas y han sido testigos de sus milagros. Lo que piensan de él es crítico.

También es fundamental cómo respondemos a esta pregunta. La incertidumbre equivale a la incredulidad en este punto. Ser Cristiano significa creer que Jesús es el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Cualquier otra cosa es menos que cristiana.

«Respondió Simón Pedro» (v. 16a). Pedro es el portavoz habitual de los discípulos.

«Tú eres el Cristo» (Christos) (v. 16b). Christos significa «ungido» o «el ungido.»Israel ungió al pueblo con aceite para distinguirlo por un papel especial, como profeta, sacerdote o rey. La unción indicó no solo que Dios había elegido a esta persona, sino también que Dios le daría a la persona la capacidad de cumplir el papel.

Pero cuando Pedro dijo, «Tú eres el Cristo», iba un paso más allá, un paso gigante. Israel, durante muchos años, había estado buscando a Dios para enviar a un salvador, alguien como el rey David de la antigüedad, que había llevado a Israel a la grandeza. Israel estaba buscando que Dios enviara a un Mesías para hacer eso de nuevo – para hacer a Israel grande de nuevo-para salvar a Israel de opresores como Roma, que gobernó a Israel durante la vida de Jesús. Cuando Pedro dijo, «Tú eres el Cristo», estaba diciendo, » Tú eres el salvador a quien hemos esperado por siglos. Eres el enviado de Dios para salvarnos.»

Mientras que los relatos del bautismo de Jesús en el Nuevo Testamento no incluyen la palabra «ungir», algunos eruditos piensan en su bautismo como su unción (véase también Lucas 7:46). El Nuevo Testamento habla de Jesús como llenando los tres roles para los cuales la unción era apropiada: profeta (Mateo 21: 11; Juan 6: 14; 7:40), sacerdote (Hebreos 3:1; 4:14-16; 8:1) y rey (Mateo 27:11, 37, 42; Apocalipsis 17:14; 19:16).

no Nos sorprende escuchar que Jesús es el Cristo. Este Evangelio comenzó con las palabras, «El libro de la genealogía de Jesucristo» (1:1), y Mateo ya ha usado la palabra Cristo varias veces (1:16-18; 2:4; 11:2).

No podemos saber lo que pensaron los discípulos cuando dejaron todo por primera vez para seguir a Jesús. Presumiblemente han crecido en su comprensión a medida que lo seguían día a día. Esta, sin embargo, es la primera vez que un discípulo ha reconocido que Jesús es el Cristo.

«el Hijo del Dios viviente» (v. 16c). Escuchamos por primera vez que Jesús es el Hijo de Dios en su bautismo cuando Dios anunció, «Este es mi Hijo amado» (3:17). Jesús ha hablado de sí mismo como Hijo (11: 27). Los discípulos antes llamaron a Jesús el Hijo de Dios cuando él caminó a través del agua hacia su barca y calmó la tormenta (14:33).

«el Dios vivo» contrasta con los ídolos sin vida que salpican el paisaje en Cesarea de Filipo.

Una declaración como la de Pedro exige compromiso. Si realmente cree que Jesús es el Mesías, tendrá que darlo todo al servicio de Jesús. Eso también es cierto para nosotros.

MATEO 16: 17. ¡BENDITO SEAS, SIMON BAR JONAH!

17Jesús le respondió: «Bienaventurado eres, Simón, Jonás (Griego: Bariona), porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos.»

«Bendito eres tú, Simón, Bar Jonás» (Bariona) (v.17). Bariona es el arameo transliterado al griego. Bar significa hijo, y Ionas significa Jonás.

Pedro identificó a Jesús como el Hijo del Dios viviente. Ahora Jesús responde reconociendo a Simón como el hijo de Jonás mientras le extiende su bendición. En el Evangelio de Juan, el padre de Pedro es identificado como Juan en lugar de Jonás (Juan 1:42; 21:15).

Jesús lo llama Simón, el nombre con el que el padre de Simón lo reconocería, en lugar del nuevo nombre, Pedro, que Jesús le dará en el próximo versículo.

«porque esto no os lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos» (v.17). Pedro no llegó a su perspicacia por astucia espiritual. Dios le ha dado este entendimiento de Jesús. La perspicacia de Pedro viene por revelación, no por deducción. Su entendimiento es un regalo de Dios.

MATEO 16: 18. SOBRE ESTA ROCA EDIFICARÉ MI EKKLESIA

18″También os digo que sois Pedro (Griego: Petros), y sobre esta roca (Griego: petra) edificaré mi iglesia (Griego: ekklesia), y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella.»

«yo también te digo que tú eres Pedro» (Petros) (v. 18). La Escritura se refiere a Dios como una roca (Génesis 49:24; Deuteronomio 32; 1 Samuel 2:2; 22; Salmo 18, 28, 31, 42, 62, 71, 78, 89, 92, etc., sucesivamente., sucesivamente.). Isaías también se refiere a Abraham y Sara como una roca: «Mira a la roca de la que fuiste cortado, y al asidero de la fosa de la que fuiste cavado. Mirad a Abraham vuestro padre, y a Sara que os parió » (Isaías 51: 1-2). Dadas estas asociaciones, Jesús honra mucho a Pedro cuando lo identifica como Roca. También le impone una pesada carga de responsabilidad.

» y sobre esta roca » (petra) (v. 18b). ¿Qué roca? ¿Es la realidad que Jesús es el Hijo de Dios? ¿O la fe que Pedro exhibe cuando hace esta confesión? ¿O el propio Peter?

Católicos y protestantes se han dividido fuertemente en su interpretación de estas palabras. Los católicos entienden que establecen a Pedro como la roca sobre la cual Jesús edificará su iglesia. También entienden que Pedro fue el primer obispo de Roma y el primero de una sucesión ininterrumpida de Papas.

Una interpretación protestante tradicional es que la roca es la confesión de Pedro y la realidad que está detrás de ella-que Jesús es el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Los protestantes señalan la distinción entre las dos rocas que Jesús menciona—»tú eres Pedro, (Petros—masculino—una piedra o roca) y sobre esta roca (petra—femenina—transmitiendo la idea de una base de roca) construiré mi ekklesia—mi iglesia.»Los protestantes han entendido que Jesús distingue entre la roca que es Pedro y la roca sobre la que construirá su iglesia. Sin embargo, mientras que el Nuevo Testamento fue escrito en griego, Jesús casi con certeza usó la palabra aramea, Cefas, que se presta menos bien a ese tipo de distinción.

Ha habido algún movimiento hacia el centro en los últimos años. Los protestantes están dispuestos a reconocer el lugar especial de Pedro en la vida de la iglesia primitiva, pero no creen que Pedro fuera el primer Papa (Bruner, 574; Long, 185-186; Hagner, en comentarios sobre el v. 18; Gardner, 250-251).

Personalmente, encuentro significativo que el liderazgo de Pedro en la iglesia fue ascendente a través de Hechos 12, después de lo cual escuchamos de él solo una vez (Hechos 15:7). Comenzando con Hechos 13, Pablo es ascendente. ¿Fue porque Peter había muerto? No es probable. Creemos que viajó a Roma, donde fue martirizado c. 60-64 D. C.—una década después de los acontecimientos de Hechos 12.

Los protestantes señalan que Jesús ofrece su bendición a Pedro, pero sin sugerir que la bendición se pueda transmitir o que se pretenda una sucesión.

* Señalan que Pedro la Roca casi inmediatamente se convierte en Pedro la Piedra de Tropiezo (16:22-23).

* Ellos dicen, » La concesión de autoridad a Simón Pedro es obviamente simbólica para todos los apóstoles (v. 19), porque en otras partes de Mateo (18:18) y Juan (20:23) este otorgamiento de poder está en todos ellos » (Craddock, 417).

* Notan la prohibición de Jesús de dar a las personas honores que pertenecen legítimamente al Padre y al Hijo (23:8-12).

* Señalan a 1 Corintios 3: 11, que dice, «Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, que es Jesucristo».

* Señalan que la iglesia está edificada «sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la piedra angular el mismo Cristo Jesús» (Efesios 2:20). En ese versículo, «apóstoles» y «profetas» son plurales, por lo que el fundamento no se limita a Pedro.

«edificaré mi asamblea» (del griego «ekklesia») (v. 18c). Ekklesia es una combinación de ek(fuera) y kaleo (llamada), por lo que significa «llamada fuera».»Ekklesia puede referirse a cualquier asamblea, pero la ekklesia de Jesús es la iglesia.

Es Jesús quien construye la iglesia. La iglesia le pertenece. Los apóstoles y otros cristianos desempeñan papeles de apoyo, y esos papeles son importantes. Sin embargo, Jesús tiene el papel principal.

La palabra «iglesia» es una piedra de tropiezo para algunos eruditos, que con razón señalan que no había iglesia (ekklesia) en el momento en que Jesús pronunció estas palabras. Sin embargo, Jesús seguramente tendría una visión de la comunidad de creyentes que surgiría después de su ascensión.

«y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella» (v. 18d). El Hades es la morada de los muertos, pero también es una metáfora de lo demoníaco (Senior, 191). Las palabras de Jesús nos aseguran que, si bien la iglesia soportará ataques repetidos de los poderes del mal, al final prevalecerá.

Las puertas del Hades impiden que los que están dentro salgan y los que están fuera entren. Sin embargo, Jesús quebrantará el poder de la muerte por su propia resurrección, que será las primicias de los muchos fieles que serán resucitados de entre los muertos (1 Corintios 15:23). Las puertas del Hades no resistirán el asalto de la resurrección de Cristo sobre ellas. Los redimidos entre los muertos resucitarán y caminarán confiadamente a través de las puertas rotas.

MATEO 16: 19. TE DARÉ LAS LLAVES DEL REINO DE LOS CIELOS

19″Te daré las llaves del Reino de los Cielos, y todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo; y todo lo que liberes en la tierra quedará liberado en el cielo.»

«yo le doy las llaves del Reino de los Cielos» (v. 19a). La redacción tiene sus raíces en Isaías 22: 22, » Pondré sobre el hombro (de Eliaquim) la llave de la casa de David; él abrirá, y nadie cerrará; él cerrará, y nadie abrirá.»Eliaquim se convirtió así en el mayordomo de la casa, responsable de abrir la casa por la mañana, cerrarla por la noche y controlar el acceso a la presencia real.

En su papel de portero, Pedro abrirá las puertas para tres mil personas en Pentecostés (Hechos 2). Aunque inicialmente se resistirá a abrir las puertas a los gentiles, Dios lo persuadirá para que admita al Centurión Gentil (Hechos 10), y Pedro se convertirá en el portavoz del Concilio de Jerusalén para mantener las puertas abiertas a los Gentiles (Hechos 15).

» y todo lo que ates en la tierra habrá sido atado en el cielo; y lo suelta en la tierra han sido liberados en los cielos» (v. 19; véase también 18:18). La obligación y la liberación tienen que ver con las normas relativas a la doctrina y la conducta ética. En el uso judío, la obligación y la liberación tienen que ver con acciones permitidas y acciones prohibidas.

En Mateo 18:18, Jesús extiende esta autoridad a todo el grupo de discípulos, diciendo: «ciertamente os digo, todo lo que ates en la tierra habrá sido atado en el cielo, y todo lo que la liberación de la tierra han sido liberados en el cielo.»De nuevo, este es un lugar donde católicos y protestantes van por caminos separados. Los católicos creen que la autoridad de Pedro pasó de Pedro al papado. Los protestantes enfatizan la autoridad dada al grupo de discípulos, y creen que cualquier autoridad única dada a Pedro terminó con su muerte.

Después de la resurrección de Jesús, él dirá a los discípulos (no solo a Pedro), » ¡Recibid el Espíritu Santo! Si perdonas los pecados de alguien, ellos han sido perdonados. Si retenéis los pecados de alguno, éstos han sido retenidos» (Juan 20:22-23).

MATEO 16: 20. JESÚS ORDENÓ A LOS DISCÍPULOS QUE NO DIJERAN A NADIE

20Entonces ordenó a los discípulos que no dijeran a nadie que él era Jesús el Cristo.

Jesús aún no está listo para que los discípulos le digan al mundo su secreto. El mundo no está listo para escuchar el secreto, y los discípulos aún no están listos para revelar el secreto con precisión. Entienden que Jesús es el Cristo, pero entienden el Mesianismo en términos convencionales de rey guerrero.

En los versículos 21-28 (la lección del Evangelio para la próxima semana), Jesús les dirá a los discípulos qué esperar de su Mesías—su muerte y resurrección—y Pedro protestará poderosamente, provocando una fuerte reprimenda de Jesús.

Jesús no permitirá que los discípulos revelen su Mesías hasta que entiendan lo que eso implica. Ellos no entenderán realmente hasta que vean al Cristo resucitado. Eso vendrá muy pronto. Jesús comenzará su viaje a Jerusalén y a la cruz a las 19: 1.

LAS CITAS DE LAS ESCRITURAS son de la World English Bible (WEB), una traducción moderna al inglés de la Santa Biblia de dominio público (sin derechos de autor). La Biblia Inglesa Mundial está basada en la Versión Estándar Americana (ASV) de la Biblia, el Antiguo Testamento de la Biblia Hebraica Stutgartensa y el Nuevo Testamento del Texto Mayoritario Griego. El ASV, que también está en el dominio público debido a derechos de autor caducados, fue una muy buena traducción, pero incluía muchas palabras arcaicas (hast, shineth, etc.), que la WEB ha actualizado.

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