Internacional Situacionista (SI), Internacionalista Situacionista Francesa (IS), grupo de artistas, escritores y críticos sociales (1957-72) que tenía como objetivo eliminar el capitalismo a través de la revolucionarización de la vida cotidiana. En lugar de centrarse en los sitios tradicionales de cambio económico y social, como la fábrica, la Internacional Situacionista (IS) argumentó que una revolución tendría lugar en el ámbito de la vida cotidiana porque los efectos alienantes del capitalismo eran omnipresentes en la sociedad moderna. Aunque era una asociación de movimientos artísticos de toda Europa, sus principales figuras eran francesas, y sus escritos primarios, incluida su revista homónima, fueron compuestos en francés.
Después de la Segunda Guerra Mundial, la cultura del consumidor se hizo más dominante en Europa. Los estándares de vida modernos se ordenaban alrededor del consumo de productos como automóviles, refrigeradores y lavadoras. Los miembros de la IS, algunos de los cuales habían pertenecido al anterior grupo avante-garde Internacional Letrista, constituyeron formalmente la SI en una conferencia en Cosio d’Arroscia, Italia, en julio de 1957. Sus miembros creían que una sociedad organizada en torno a tal consumo inducía el aburrimiento, al tiempo que moldeaba los deseos de las personas de maneras que solo podían cumplirse a través de la compra de bienes de consumo. En este tipo de sociedad, sentían que la libertad de elegir cómo vivir era reemplazada por la libertad de elegir qué comprar. Derivando su política del marxismo, particularmente de las ideas de mercantilización de Karl Marx y del fetichismo de la mercancía, y del concepto de «vida cotidiana» del filósofo francés Henri Lefebvre como una serie de momentos dialécticos que contenían el potencial de encender una revolución, la IS propuso una vida fuera de los dictados del capitalismo. El grupo se centró en romper sistemáticamente con un mundo que requería sumisión a la mercancía. Influenciados por el dadaísmo y el surrealismo, sus miembros desarrollaron métodos de crítica que articulaban tanto la represión de una cultura de consumo como las prácticas liberadoras en las que se podía participar como medio para demoler este tipo de sociedad.
Un método era el détournement, o tomar imágenes preexistentes y mezclarlas para resaltar la ideología subyacente de la imagen original. La SI identificó la película como el medio más efectivo para el détournement. Aunque fue realizada por un situacionista tras la disolución oficial del movimiento, La dialéctica peut-elle casser des briques del cineasta y sinólogo René Viénet? (1973; Can Dialectics Break Bricks?) sirve como un excelente ejemplo de détournement en acción. Viénet tomó una película de artes marciales de Hong Kong ya existente y reemplazó su diálogo, cambiando el significado de la historia original en una nueva película «desviada» sobre el entrenamiento politizado del proletariado para liberarse a sí mismo y a la sociedad de la estricta organización de la vida por parte de capitalistas y burócratas. La película de Viénet es una excelente síntesis de las ideas revolucionarias de la IS, ya que apuntaba a instituciones sagradas de la burguesía, como el matrimonio, la religión y la propiedad privada.
SI también buscó rebelarse contra el entorno construido. La IS identificó que el diseño del entorno urbano estaba directamente moldeado por las necesidades del capitalismo para separar a las personas no solo de los demás, sino de sus propios deseos. Un diseño urbano racionalizado hace hincapié en la eficiencia y la utilidad sobre el ocio y la imaginación. La SI desarrolló la idea de la deriva (francés: «a la deriva «o» vagando») como una práctica de caminar sin rumbo por la ciudad para descubrir y registrar sus ambientes más atractivos. Una deriva podría durar horas, una noche o varios días. Utilizarían la información que recogían para reconstruir otro tipo de ciudad en la que la espontaneidad y la imaginación triunfaban sobre la racionalización del espacio. Argumentaron que una ciudad que refleja el deseo desharía los efectos paralizantes que un terreno urbano altamente organizado tiene en la mente humana. La práctica de vivir más allá de un entorno organizado altamente racional se realizaría en ciudades experimentales diseñadas de acuerdo con los principios de lo que se denominó urbanismo unitario. La unidad principal de una ciudad así diseñada era el complejo arquitectónico. Estos complejos son un conjunto de situaciones construidas que producen ciertos ambientes. El urbanismo unitario no se ajusta a la lógica del capitalismo; por lo tanto, su espacio es altamente político porque la ciudad unitaria enfatiza el juego, la imprevisibilidad y la diversión en su diseño.
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Quizás el miembro más reconocible de la IS fue Guy Debord, una de las pocas personas asociadas con la IS desde su principio hasta su fin. Aparte de ser Debord el miembro dominante y dominante de la IS, a menudo Debord expulsó a los miembros por lo que percibió como su infidelidad política al grupo, su La Société du spectacle (1967; La Sociedad del Espectáculo) sigue siendo una de las críticas más intelectualmente poderosas y teóricamente rigurosas de una sociedad capitalista. La Société du spectacle elabora las formas en que el fetichismo y la reificación de la mercancía se han infiltrado y colonizado todas las áreas de la vida.
La IS siguió siendo un grupo relativamente oscuro hasta los acontecimientos de mayo de 1968 en Francia, cuando más de 10 millones de personas, incluidos trabajadores y estudiantes, participaron en una huelga general contra el capitalismo, el imperialismo y el gobierno francés. La IS no encendió la huelga, pero su crítica particular de la sociedad capitalista resonó con una serie de personas que favorecían la abolición de las desigualdades inherentes a la división de clases sociales. Una publicación de la SI en particular, el folleto «De la misère en milieu étudiant considérée sous ses aspects économique, politique, psychologique, sexuel et notamment intellectuel et de quelques moyens pour y remédier «(1966; » Sobre la pobreza de la vida Estudiantil: Una Consideración de Sus Aspectos Económicos, Políticos, Sexuales, Psicológicos y, en Particular, Intelectuales, y de algunas Formas de Curarlo»), fue de particular interés para los huelguistas. Identificó y denunció todas las formas de alienación en la sociedad moderna. Mayo de 1968 expresó las frustraciones que la gente experimentaba bajo una sociedad racionalmente ordenada y sugirió que era posible otro mundo sobre el que la gente tuviera control y también cómo sería una revolución iniciada por la clase obrera. La huelga de mayo de 1968 fue la marca de agua de la influencia de la Inteligencia Espacial como movimiento unificado. Se disolvió en 1972, aunque sus miembros continuaron empleando métodos situacionistas en su trabajo.
