Miskito

Los Miskitos son los pueblos indígenas en América Central. Su territorio se expande desde Cabo Camarón, Honduras, hasta Río Grande, Nicaragua, a lo largo de la Costa de Mosquitos. Hay una lengua mískita nativa, pero los grupos grandes hablan inglés criollo mískito, español y otros idiomas. Su criollo surgió a través del contacto frecuente con los británicos.

La sociedad mískita tradicional estaba muy estructurada, con una estructura política definida. Había un rey, pero no tenía poder total. En cambio, el poder se dividió entre él, un gobernador, un general y, en la década de 1750, un almirante. Aunque los colonos españoles comenzaron a llegar a tierras mískitas a finales del siglo XVIII, los mískitos continuaron dominando la zona debido a su número y a la experiencia militar. El territorio mískito es muy inaccesible, por lo que fue poco afectado por la conquista española de la zona. Su estructura política permitió al pueblo mískito conservar su independencia a través del dominio español y a través de la Federación de Estados Centroamericanos. Sin embargo, finalmente fueron absorbidos por Nicaragua.

Hay pocos mískitos de sangre pura vivos hoy en día, ya que a lo largo de los siglos, los esclavos escapados han buscado refugio y se han casado con los mískitos. Aunque los mískitos tienen una espiritualidad indígena, hoy en día muchos son cristianos. La exposición a los mercados internacionales ha llevado a un cambio en los métodos de caza, y sus actividades se han centrado en el mercado en lugar de centrarse en la subsistencia. Empresas comerciales fueron establecidas por compañías extranjeras, y las habilidades de los mískitos se utilizaron para facilitar la recolección intensiva de tortugas verdes y langostas. Además, el cambio climático está teniendo un efecto devastador en los indios miskitos, especialmente en los que habitan en chozas de madera en los territorios occidentales. Aunque los mískitos sobrevivieron a la llegada de los colonos europeos manteniendo su cultura tradicional y sus estructuras sociales, su futuro depende de su capacidad para adaptarse a los cambios sociales y naturales.

Historia

Historia temprana

Escudo de armas de la Realeza Miskita

La Nación miskita nació como estado en algún momento antes de 1625. Su primer rey registrado fue Oldman, hijo de un rey de los Miskitos sin nombre. El primer contacto con los ingleses se hizo durante el reinado del padre del rey Oldman, que lo envió a Gran Bretaña, donde recibió una audiencia con el rey Carlos I.

El rey misquito y los británicos firmaron un Tratado formal de Amistad y Alianza en 1740, seguido por el nombramiento de un Superintendente residente en 1749. Se estableció un protectorado sobre la Nación Miskita, a menudo llamada Costa de Mosquitos.

La sociedad mískita tradicional estaba muy estructurada, con una estructura política definida. Había un rey, pero no tenía poder total. En cambio, el poder se dividió entre él, un gobernador, un general y, en la década de 1750, un almirante. La información histórica sobre los reyes a menudo se oscurece por el hecho de que muchos de los reyes eran semi-míticos.

El reino miskito ayudó a Gran Bretaña durante la Guerra de Independencia de los Estados Unidos atacando las colonias españolas y obtuvo varias victorias junto a los británicos. Sin embargo, al concluir la paz en 1783, Gran Bretaña tuvo que renunciar al control de la costa. La retirada británica se completó a finales de junio de 1787. A pesar de la retirada, Gran Bretaña mantuvo un protectorado no oficial sobre el reino, a menudo interviniendo para proteger los intereses mískitos contra las invasiones españolas.

Los colonos españoles comenzaron a llegar a tierras mískitas en 1787, pero los mískitos continuaron dominando la zona debido a su número y a la experiencia militar. Además, el territorio mískito es muy inaccesible, y por lo tanto fue poco afectado por la conquista española de la zona. Su estructura política permitió al pueblo mískito conservar su independencia a través del dominio español y a través de la Federación de Estados Centroamericanos.

Los barcos de esclavos naufragados en el siglo XVII habían dejado un número de africanos en la costa, que se casaron con los indígenas produciendo una descendencia de raza mixta conocida por los españoles como Mosquitos Zambos (Sambu mískito), mientras que los otros que viven más en la región sur (hoy Nicaragua) eran menos mixtos y son conocidos como Miskitos Tawira por los eruditos modernos.

Influencia británica

Debido al interés económico británico en América Central (particularmente en Honduras Británica, ahora llamada Belice), los miskitos pudieron adquirir armas y otras armas modernas. Después de que Nicaragua fuera declarada en 1821, los invasores mískitos-Zambo comenzaron a atacar asentamientos españoles en Honduras, a menudo para rescatar a miskitos esclavizados antes de que fueran enviados a Europa, pero a menudo también para esclavizar a otros amerindios para venderlos a los británicos para trabajar en Jamaica. También esclavizaron a mujeres de otras tribus. Debido a la tolerancia de la poligamia y el número adicional de mujeres de estas redadas de esclavos, la población miskita creció. Estas incursiones continuaron durante muchos años después de que terminara cualquier animosidad entre Gran Bretaña y España. Los mískitos, durante mucho tiempo, se consideraban superiores a otras tribus de la zona, a quienes llamaban «salvajes».»El vestido europeo y los nombres ingleses eran populares entre los miskitos.

Mapa de las Misiones Moravas a los Mískitos, 1899.

A partir de mediados del siglo XIX, el interés británico en la región comenzó a disminuir. Delegaron el área a Honduras en 1859. Esto causó una gran insatisfacción entre los mískitos, que poco después se rebelaron. En 1860, Gran Bretaña y Nicaragua firmaron el Tratado de Managua, que transfirió a Nicaragua la soberanía sobre toda la costa caribeña desde Cabo Gracias a Dios hasta Greytown, pero otorgó autonomía a los mískitos en la más limitada Reserva de Mosquitos. El tratado fue adjudicado en 1881, afirmando el autogobierno mískito en su territorio. Sin embargo, en 1894 su territorio se incorporó formalmente al de la república de Nicaragua por el presidente nicaragüense José Santos Zelaya.

Los misioneros de la Iglesia Morava habían llegado a la Costa Miskita en 1847. Trabajando entre los miskitos y criollos, lograron convertir a muchos de los habitantes a finales de siglo.

Siglo XX

Los mískitos que vivían en el departamento de Jinotega, al oeste de la Región Autónoma del Atlántico Norte, eran muy diferentes a los mískitos que vivían a lo largo de la costa caribe. Los miskitos de Jintoega eran católicos y no estaban influenciados por los británicos, a menudo comerciaban con los mestizos de habla hispana de la costa del Pacífico. Durante el conflicto en 1927-1933 entre Augusto Sandino y los Estados unidos los estados UNIDOS. ocupación de Nicaragua, a los miskitos se les pidió por ambas partes que proporcionaran comida y transporte. Muchos miskitos de la región de Jinotega se unieron a Augusto Sandino y sus tropas en 1926. A diferencia de los mískitos de la costa Caribe, los mískitos de Jinotega tenían vínculos más estrechos con Sandino y con el FSLN, que organizaba cooperativas agrícolas y construía escuelas y centros de salud en la zona.

Los mískitos siguieron gozando de cierta autonomía bajo Nicaragua, y había una tensión considerable entre las reivindicaciones del gobierno y las de los pueblos indígenas.

La presencia del Estado en las regiones donde vivían los miskitos se reforzó durante las décadas de 1960 y 1970, lo que llevó a la expropiación de tierras indígenas. Durante estas décadas, el único encuentro de los mískitos con la política nacional fue que se les pidiera con firmeza que votaran por el Partido Liberal Nacional. La caída de Anastasio Somoza llevó a una cierta mejora de las condiciones de vida de los miskitos, que saquearon las posesiones de los comerciantes que huyeron a Honduras o a la región de Jinotega. El nuevo régimen sandinista estableció clínicas de salud, escuelas y proyectos de apoyo al desarrollo agrícola, mientras que los jóvenes miskitos se dedicaban a las fuerzas armadas. A otros se les dio acceso a la educación. La creación de Comités de Defensa Sandinista (CDS) también llevó a una extensión del estado en estas regiones. Los mískitos, que antes habían sido objeto de un racismo generalizado, fueron asimilados por los sandinistas a las clases explotadas, otorgándoles una nueva dignidad.

A pesar de estos cambios, o quizás debido a ellos, varios grupos mískitos eventualmente formaron guerrillas en la década de 1980, que llevaron a cabo una lucha armada contra el gobierno central. Los Misurasata aparecieron entre los pueblos amerindios Mískitos, Sumo y Rama de la costa atlántica de Nicaragua (el nombre Misurasata significa Miskito, Sumo, Rama, SANDANISTA TRABAJANDO JUNTOS), que en diciembre de 1981 se encontraron en conflicto con las autoridades tras los esfuerzos del gobierno para nacionalizar tierras indígenas. Tenían una serie de quejas contra los sandinistas, incluyendo:

• Políticas unilaterales de explotación de los recursos naturales que negaban a los indios el acceso a gran parte de su base terrestre tradicional y restringían severamente sus actividades de subsistencia.
• Embargos y bloqueos económicos contra pueblos nativos que no simpatizan con el gobierno.
• Traslado forzoso de al menos 10.000 indios de sus tierras tradicionales a centros de reubicación en el interior del país, y posterior quema de algunas aldeas.

El 25 de febrero de 1982, Steadman Fagoth, uno de los líderes guerrilleros, huyó a Honduras junto con 3.000 mískitos, mientras los sandinistas comenzaron a denunciar la incursión de los Contras en la zona del Río Coco. Los miskitos ocuparon la aldea de San Carlos durante el» Diciembre Rojo » (20-21 de diciembre de 1982), durante el cual varios soldados sandinistas fueron asesinados. En represalia, el estado masacró a 30 mískitos en los días siguientes, lo que provocó que muchos de ellos huyeran a Honduras para vivir en un difícil estado de exilio. El estado de emergencia en la zona del Río Coco se proclamó en 1983 y duró hasta 1988. En 1983, el movimiento Misurasata, liderado por Brooklyn Rivera, se separó, con el grupo separatista Misura de Stedman Fagoth aliándose más estrechamente con la FDN, una de las primeras Contrarrevolucionarias comandadas por Enrique Bermúdez. Un estatuto de autonomía posterior en septiembre de 1987 desactivó en gran medida la resistencia mískita.

En 1992, después de la derrota de los sandinistas durante las elecciones, los insurgentes mískitos firmaron un acuerdo con el Ministro del Interior, Carlos Hurtado, creando «zonas de seguridad», preparando el regreso de las fuerzas policiales a la región y la integración de 50 mískitos a la policía. Brooklyn Rivera, uno de los líderes guerrilleros mískitos, se convirtió en el director del INDERA (Instituto Nicaragüense de Desarrollo de Regiones Autónomas), una estructura ilegal con respecto a la ley de autonomía de 1987 aún vigente en Nicaragua. La INDERA fue suprimida unos años más tarde, supuestamente debido a la oposición entre los mískitos y otros grupos nativos

Cultura

Los indios mískitos que vivían en la costa de Nicaragua cazaban tortugas verdes en el contexto de una economía de subsistencia tradicional. La pesca de tortugas se combinó con la agricultura, la caza, la pesca y la recolección. Las actividades de subsistencia se programaron para armonizarlas con las fluctuaciones estacionales y la disponibilidad de recursos.

Las tortugas eran tradicionalmente arponeadas. Los hombres tortuga viajaban en una pequeña canoa marítima, a menudo en condiciones climáticas peligrosas, utilizando complejos mapas metálicos y sistemas de navegación para localizar a las tortugas. Una partida de caza consistía en dos hombres: un «strikerman» en la proa, y el «capitán» en la popa. Las tortugas fueron interceptadas en el área entre sus bancos de dormir y bancos de alimentación mientras emergían en busca de aire. Cuando la tortuga había sido arponeada, tiraba de la canoa a gran velocidad en un esfuerzo por escapar, hasta que se cansaba y podía ser arrastrada junto a la canoa.

La exportación de Panulirus argus o langostas, es uno de los principales ganadores del pan de los mískitos. Estas costosas exportaciones han proporcionado empleo y medios de vida a innumerables familias mískitas durante generaciones. De agosto a mayo (temporada de langosta), muchos de los hombres mískitos adultos bucean, y los machos más jóvenes los acompañan en pequeñas embarcaciones conocidas como cayucos, flotando junto a las embarcaciones más grandes para langostas. Ser promovido del cayuco al buceo es considerado un rito de iniciación en la cultura miskita hondureña.

Un relato de William Dampier, un bucanero inglés, de A New Voyage Round the World (publicado por primera vez en Londres, 1697) data de 1681, cuando desembarcó en la costa sur de Panamá, (entonces llamada Darien). Revela gran parte de la vida de los mískitos y su relación temprana con los europeos. En la narración, Dampier rindió homenaje a las habilidades de pesca y agricultura de los mískitos, así como anotó varias observaciones sobre sus costumbres. Describió su maravillosa habilidad para golpear peces, tortugas y manatíes. En este sentido, fueron » estimados y codiciados por todos los corsarios.»

Dampier describió a los mískitos como

… son altos, bien hechos, de huesos crudos, lujuriosos, fuertes y ágiles de pie, de rostro largo, cabello negro y leñoso, se ven severos, duros y de tez oscura de color cobre. throwing Son muy ingeniosos para lanzar la lanza, la caña de pescar, el arpón o cualquier tipo de dardo, siendo criados para ello desde su infancia; porque los niños, imitando a sus padres, nunca van al extranjero sin una lanza en sus manos, que lanzan a cualquier objeto, hasta que el uso los haya convertido en maestros del arte. have Tienen ojos extraordinariamente buenos, y descubrirán una vela en el mar más lejos, y verán algo mejor que nosotros.

En el relato de Dampier, los mískitos son descritos como monógamos, casándose » con una sola Esposa, con la que viven hasta que la muerte los separa.»La relación entre los mískitos y los británicos fue bastante cordial, y muchos de ellos aprendieron inglés:

Los Moskitos son en general muy civilizados y amables con los ingleses, de los que reciben un gran respeto, tanto cuando están a bordo de sus barcos, como también en tierra, ya sea en Jamaica o en cualquier otro lugar, donde a menudo vienen con los marineros. Siempre les hacemos caso, dejándolos ir a donde quieran, y regresando a su país en cualquier barco con ese destino, si quieren. Tendrán la dirección de sí mismos en su huelga, e irán en su propia pequeña Canoa, en la que nuestros hombres no podrían entrar sin peligro de sobresaturarse: tampoco dejarán entrar a ningún hombre blanco en su Canoa, sino que atacarán en ella como les plazca: todo lo que les permitimos. Porque si los cruzamos, aunque vean bancos de peces, tortugas o similares, golpearán a propósito sus arpones y hierros de tortuga a un lado, o los mirarán de tal manera que no maten nada. No tienen forma de gobierno entre ellos, pero reconocen al Rey de Inglaterra como su soberano. Aprenden nuestro idioma y consideran al gobernador de Jamaica como uno de los príncipes más grandes del mundo.

Mitología

Los mískitos tienen una espiritualidad indígena. Sobre las creencias religiosas de los mískitos, señaló Dampier:

Nunca pude percibir ninguna religión ni ceremonias ni observaciones supersticiosas entre ellas, estando dispuesto a imitarnos en cualquier cosa que nos vieran hacer en cualquier momento. Solo ellos parecen temer al diablo, a quien llaman Sierra de Pared; y dicen que a menudo aparece a algunos de ellos, a quienes nuestros hombres comúnmente llaman su sacerdote, cuando desean hablar con él sobre asuntos urgentes; pero los demás no saben nada de él, ni cómo aparece, sino como les dicen estos sacerdotes. Sin embargo, todos dicen que no deben enojarlo, porque entonces los golpeará, y que a veces se lleva a estos sus sacerdotes. Por lo tanto, he escuchado mucho de algunos de ellos que hablan bien inglés.

Al igual que muchos grupos étnicos nativos americanos, los miskitos tienen una larga tradición oral de transmitir historias y su historia de generación en generación. Una de las historias más notables es la del viaje de un hombre mískito al más allá en un intento de acompañar a su amada esposa que había muerto. Según la historia, insistió en ir con ella y fue capaz de llegar a la otra vida. Allí experimentó una abundancia de comida, bebida y disfrute, sin necesidad de trabajo. Finalmente, sin embargo, sintió nostalgia por sus hijos y regresó a la tierra, prometiendo no intentar alcanzar la otra vida hasta su muerte.

Hoy en día, muchos son cristianos.

Miskitos contemporáneos

Hoy en día, el pueblo miskito se arriesga a perder el acceso a los Cayos de las Perlas, un archipiélago de 18 pequeños islotes en los que han confiado durante siglos, porque la propiedad de varias de las islas está siendo reclamada por un promotor inmobiliario estadounidense que está vendiendo o arrendando lo que afirma como sus derechos al público. El Centro de Asistencia Legal para Pueblos Indígenas (CALPI) encontró que el desarrollador pagó 3 35,000 por las Llaves, y las está vendiendo por un total de alrededor de 2 2.5 millones. Según CALPI, el promotor estadounidense no tenía título de propiedad de la tierra porque está sujeta al artículo 36 de la Constitución nicaragüense.

La exportación de langostas es una de las principales fuentes de ingresos de los mískitos, que siguen pescando a través del buceo, a pesar de sus peligros. La exposición a los mercados internacionales llevó a un cambio en sus métodos tradicionales de caza de tortugas verdes. Las actividades de caza se centraron en el mercado en lugar de centrarse en la subsistencia. Empresas comerciales fueron establecidas por compañías extranjeras, y se utilizaron las habilidades de los hombres tortuga mískitos para facilitar la recolección intensiva de las poblaciones de tortugas verdes. Una serie de auges y reveses económicos llevaron a un grave agotamiento de las poblaciones de tortugas verdes, y los aldeanos se enfrentaron a crecientes tensiones sociales y una mayor dependencia de un recurso escaso.

En 1998, el huracán Mitch afectó gravemente a las regiones donde viven los miskitos. En septiembre de 2007, el huracán Felix de Categoría 5 con vientos máximos sostenidos de 160 millas por hora golpeó la costa cerca de Punta Gorda, Nicaragua. Las estimaciones de daños y muertes fueron considerables.

El cambio climático está teniendo un efecto devastador en los indios miskitos, especialmente en los que habitan en chozas de madera en los territorios occidentales. Subsisten con cultivos plantados en unas pocas hectáreas de tierra y alimentos cazados en la selva y los ríos, pero la sequía severa amenaza su sustento tanto como la afluencia extrema opuesta de huracanes. Los investigadores ambientales advierten que es probable que el efecto del cambio climático afecte más a las comunidades indígenas, como los miskitos. De muchas comunidades nativas, es probable que sean las menos equipadas para manejar condiciones climáticas tan devastadoras y mutables, ya que son completamente impotentes y vulnerables a estos patrones climáticos altamente inestables. Su propia supervivencia podría depender de su capacidad para adaptarse a los cambios climáticos, que han alterado la forma en que han cultivado durante siglos.

En abril de 2009, los mískitos anunciaron una declaración unilateral de independencia de Nicaragua bajo el nombre de Nación Comunitaria de Moskitia. Diseñaron una bandera y compusieron un himno nacional. Sin embargo, esta declaración no ha recibido ninguna respuesta formal del gobierno de Nicaragua ni ha sido reconocida por ningún otro Estado.

Notas

• Casper, Bernard y Salvatore Schlaefer. Gramática de la Lengua Miskita. Kessinger Publishing, 2007. ISBN 978-1432562816
• Dampier, William. Un Nuevo Viaje Alrededor del Mundo. reprint 1500 Books LLC, 2007. ISBN 978-1933698045
• Ortiz, Roxanne. The Miskito Indians of Nicaragua (The Minority Rights Group Report 79). Public Interest Pubn, 1988. ISBN 978-0946690596
• Rohmer, Harriet, and Octavio Chow. Los Cazadores Invisibles. Children’s Book Press, 1997. ISBN 9780892391097
• Spradley, James, and David McCurdy (eds). Conformity and conflict: Readings in Cultural Anthropology (en inglés). Allyn & Bacon, 2007. ISBN 978-0205625468
• Stonich, Susan C. Pueblos en peligro de extinción de América Latina: Lucha por sobrevivir y prosperar. Lawrenceville, NJ: Greenwood Press, 2001. ISBN 031330856X

Todos los enlaces recuperados el 10 de octubre de 2018.

• «Los Indios Miskitos» de A New Voyage Round the World de William Dampier
• El 13, Sandinistas vs.Miskitos New York Times 29 de julio de 1986 reseña de la película documental de Lee Shapiro Nicaragua Era Nuestro hogar.
• El lobby verde de Nicaragua está dejando a la gente de la selva tropical en la miseria.’