Mrs. Consumer poster, ca. 1944. Tablero de Información de Tiempos de Guerra, Ottawa. Archivos Deseronto
El postfeminismo y el feminismo conservador comparten una base intelectual, pero son movimientos diferentes. El postfeminismo es una crítica del feminismo de segunda y tercera ola, mientras que el feminismo conservador rechaza el liberalismo del feminismo de segunda y tercera ola. Las feministas conservadoras argumentan que la era del activismo feminista terminó en la década de 1970, y que el movimiento feminista obtuvo sus objetivos principales. Argumentan que los temas por los que luchan actualmente las feministas son impopulares y radicales, y que abrazar una agenda liberal llevó a la reacción contra el feminismo de segunda y tercera ola. Es importante destacar que las feministas conservadoras no argumentan en contra de los avances en la condición de la mujer, especialmente porque esos avances se relacionan con el aumento de las opciones de consumo para las mujeres y el derecho a una mayor participación política. Lo que las feministas conservadoras objetan es la radicalización del feminismo, y la forma en que la misión del feminismo se expandió en las décadas de 1980 y 1990 para abordar temas de sexualidad, elección reproductiva y diversidad. Como tal, las feministas conservadoras intentan reconstruir el sujeto femenino en una imagen idealizada, para que las mujeres puedan convertirse en consumidoras y sujetos políticos ideales.
Las feministas conservadoras con frecuencia se oponen a la política feminista revolucionaria. El feminismo conservador abraza la idea de que la mujer ideal es aquella que desea ser deseada, idealmente por los hombres, y que abraza su feminidad y/o estatus como mujer, esposa y madre. Para feministas conservadoras como Christiana Hoff Sommers, el movimiento feminista necesita volver a su primera ola. Según Sommers,
Las antepasadas feministas de la primera ola, a pesar de sus limitaciones personales, promovían ideales humanos universales. El derecho a votar, a ser educado, a entrar en un matrimonio de iguales, a florecer, no es la provincia especial de las mujeres blancas, de las mujeres de clase media, de las mujeres estadounidenses o de las mujeres occidentales. Son derechos que pertenecen a los seres humanos en todas partes. (69-70)
Las feministas conservadoras están de acuerdo en que el feminismo de la primera ola era imperfecto, que podía ser racista y que a veces era clasista. Contrarrestan que los intentos de mejorar el feminismo de la primera ola que están arraigados en el marxismo, la teoría racial crítica o la teoría queer están condenados al fracaso porque son demasiado radicales para ser abrazados por el público en general. Para las feministas conservadoras, el feminismo de segunda y tercera ola son principalmente movimientos académicos que no ganarán ni mantendrán tracción política porque son demasiado radicales.
Una concurrida intersección en Manhattan, 16 de julio de 1936. Berenice Abbott, dominio público. Biblioteca Pública de Nueva York: flickr
La discusión de Sommers sobre los derechos y valores universales de las mujeres como seres humanos es un desafío directo al feminismo de la tercera ola y su discusión de la interseccionalidad. La interseccionalidad es la idea de que cuestiones como la raza, el género, la sexualidad y la clase son interdependientes. Las mujeres y los hombres pueden experimentar una discriminación cruzada basada en factores como la raza, el género, la sexualidad y la clase. El término «interseccionalidad» proviene de la teórica feminista de raza crítica Kimberle Crenshaw. Crenshaw argumenta que el problema con la política de identidad no es que no vacíe categorías de identidad como raza, género y clase de significado, sino «que frecuentemente confunde o ignora las diferencias intragrupo» (1242). Para Crenshaw, no hay una categoría universal de mujer, hombre, negro o blanco, sino categorías de identidad que se entrecruzan, y para entender cómo funciona la opresión es importante ver cómo las diferencias intergrupales impactan en la subjetividad.
Una preocupación central del feminismo de la tercera ola es que las cuestiones de desigualdad de género no se pueden separar de las cuestiones de raza y clase. Las feministas conservadoras argumentan que las mujeres ya son iguales a los hombres en Occidente, y ven uno de los objetivos del feminismo como eliminar categorías como raza, clase y género de significado, mientras conservan los ideales de feminidad y masculinidad. De esta manera, la referencia de Sommers a las antepasadas feministas se está utilizando para implicar que las primeras feministas eran principalmente mujeres y madres, y que la raza y la clase de estas mujeres son secundarias a su estatus (moral) como mujeres y madres.
Postfeminismo
Algunos podrían decir que el postfeminismo no es un movimiento real, sino más bien una invención mediática y editorial, ya que los individuos o grupos rara vez se autoidentifican como postfeministas. A menudo, el término postfeminista se usa como una crítica contra personas u obras culturales que se considera que creen erróneamente que los objetivos del movimiento feminista se han logrado. En este uso, el término postfeminismo lleva consigo la connotación de que el pensamiento de alguien es ingenuo, o quizás infrateorizado.
Dado que muchas feministas argumentan que el feminismo conservador es una cooptación y traición al activismo feminista, las feministas más radicales a menudo describen despectivamente a las feministas conservadoras como posfeministas. Sin embargo, no toda persona o obra descrita como postfeminista es necesariamente conservadora. De hecho, los primeros usos del término «postfeminismo» provienen de la izquierda radical en Francia durante las protestas estudiantiles de finales de la década de 1960. Estas mujeres protestaban contra lo que veían como el esencialismo de género de lo que se conocería como feminismo francés. Lacan y postfeminismo de Elizabeth Wright es una buena introducción a esta crítica más radical y posmoderna del feminismo.
Dentro de toda la teoría feminista, el postfeminismo es quizás el término más difícil de definir objetivamente. El feminismo en sí es bastante difícil de definir, ya que el movimiento feminista nunca representó un conjunto uniforme de ideas, objetivos o términos; del mismo modo, decir lo que viene después del feminismo es difícil porque a menudo no está claro lo que se rechaza.
ganchos de campana, 1 de noviembre de 2009. Ubicación desconocida. Dominio público: Wikimedia Commons
Para ver por qué este es el caso, considere dos definiciones bastante fuertes de feminismo. En su introducción al feminismo de la segunda ola, Joanne Hollows argumenta que el feminismo «es una forma de política que tiene como objetivo intervenir y transformar las relaciones de poder desiguales entre hombres y mujeres» (3). El término clave en la definición de huecos es transformar. El feminismo es un proyecto que busca identificar, intervenir y transformar las relaciones de poder desiguales entre hombres y mujeres. Según la feminista y teórica bell hooks, «el feminismo es un movimiento para acabar con el sexismo, la explotación sexista y la opresión» (1). La definición de Hollows nombra abiertamente a hombres y mujeres como sujetos del feminismo, donde la definición de Hooks no se refiere a la igualdad entre los sexos, sino a la liberación. Para que el feminismo obtenga su fin, según hooks, el sexismo, la explotación sexista y la opresión tendrían que haber llegado a su fin. Según cualquiera de estas definiciones, para tener un postfeminismo, habríamos tenido que llegar a un punto de la historia en el que las relaciones de poder entre hombres y mujeres sean tan iguales como nunca lo serán, o habríamos tenido que haber llegado a un momento en el que el objetivo de acabar con el sexismo y la explotación ya no parece atractivo dado el costo de obtener tal objetivo.
El postfeminismo no es algo que surgió después de que se cumpliera la misión del feminismo, ya que tal definición tendría que asumir que los objetivos del feminismo de la tercera ola no son feministas y que mujeres y hombres son iguales. Además, tal definición tendría que asumir que objetivos como crear igualdad de ingresos entre hombres y mujeres, poner fin a la penalización por nacimiento de un hijo para las mujeres o eliminar la cultura de la violación no son objetivos suficientemente feministas. Más bien, el postfeminismo es algo que surgió, en gran medida, en relación con la reacción contra el feminismo en la década de 1980, algo que Susan Faludi discute en su trabajo Backlash: The Undeclared War Against American Women. Después de la reacción, muchas mujeres dudaron en usar el término feminista porque les preocupaba que tuviera connotaciones radicales. Del mismo modo, el feminismo conservador surgió porque las mujeres conservadoras decidieron que el feminismo estaba muerto. Con esto quieren decir que las protestas feministas por la igualdad de derechos de los años 1960 y 1970 han terminado y que tales protestas «ganaron» las guerras culturales.
Este capítulo explorará algunas de las discusiones críticas e interacciones complejas entre los conceptos de postfeminismo y feminismo conservador.
Obras Citadas
- Crenshaw, Kimberle. Mapping the Margins: Interseccionality, Identity Politics, and Violence Against Women of Color (en inglés). Stanford Law Review 43.6 (1991): 1241–99. Imprimir.
- Faludi, Susan. Backlash: The Undeclared War Against American Women (en inglés). 1991. Nueva York: Three Rivers, 2006. Imprimir.
- Hollows, Joanne. Feminismo, Feminidad y Cultura Popular. Nueva York: Manchester UP, 1999. Imprimir.
- ganchos, campana. El feminismo es para Todos: La Política Apasionada. Cambridge: South End, 2000. Imprimir.
- Wright, Elizabeth. Lacan y el postfeminismo. Cambridge: Icon, 2000. Imprimir.
- Sommers, Christina Hoff. Freedom Feminism: Its Surprising History and Why It Matters Today (en inglés). Lanham: AEI, 2013. Imprimir.
