Procesiones de Semana Santa en Guatemala

El fervor católico que existe actualmente en Guatemala tiene tintes casi mágicos y místicos debido al sincretismo entre la religión maya y la doctrina católica; combina elementos que datan de las antiguas culturas americanas y del Catolicismo impuesto por los españoles en la época colonial.

El sincretismo aparece en factores sutiles como el dibujo de una mariposa en la alfombra de aserrín para una procesión de Cristo, para la mariposa, para los mayas, más que un mero insecto, simbolizaba el Sol, una de sus deidades más importantes, y también representaba la vida y la otra vida. Esa imagen no aparece en ninguna parte de las actividades de Semana Santa que se celebran en España.

Era precolombinaeditar

Procesión de Jesús Nazareno de San José en la Ciudad de Guatemala, que tradicionalmente se celebra el Domingo de Ramos. Observe tanto la insignia católica como la maya: Colgantes y uniformes romanos por un lado, y una alfombra hecha de flores por el otro.

Para entender la actual Semana Santa Guatemalteca hay que volver a la religión de los mayas, donde hubo coincidencias sorprendentes que tal vez ayudaron a la religión católica a encajar más con las creencias de los nativos americanos. Una de estas similitudes es que los indígenas guatemaltecos usaban un palanquín para transportar a ciudadanos y gobernantes ricos.

Para los nativos no era difícil entender o aceptar la existencia de la Santísima Trinidad porque para ellos, los creadores de este mundo eran tres, conocidos por los estudiosos mayas como «G1″, » G2 «y»G3»; tampoco fue asimilar a la Virgen María, porque la asociaron con Ixchel – la luna, la vida creativa-madre.

Semana Santa en la Europa MediaEditar

La Semana Santa fue creada en el Concilio de Nicea-establecido por el Emperador Romano Constantino I en el año 325 d.C. – porque en ese concilio se decidió cuándo celebrar la Pascua y cómo calcular la fecha para la celebración. Posteriormente, la Orden de los Caballeros Templarios promovió la alabanza de la Pasión de Cristo. Tras la desaparición de esa orden, -orden cercana del siglo XIV – los franciscanos se dedicaron a preservar las tradiciones que se habían ido adquiriendo con el tiempo; fueron ellos los que desarrollaron el Vía Crucis, uno de los aspectos más representativos de las fiestas de Semana Santa.

Las primeras liturgias se celebraban solo entre religiosos encerrados en iglesias, y los pecadores no eran admitidos. Más tarde evolucionaron en procesiones donde la gente salió a las calles para expresar su culpa.

Bourbon ReformsEdit

En 1765 las reformas borbónicas fueron publicadas por la Corona española, que buscaba recuperar el poder real sobre las colonias y aumentar la recaudación de impuestos. Con estas reformas, se crearon reguladores comerciales específicos para controlar la producción de bebidas alcohólicas, tabaco, pólvora, naipes y peleas de gallos. El Tesoro Real subastaba anualmente algunos reguladores comerciales y luego los compraba, convirtiéndose así en el propietario del monopolio de un determinado producto. Ese mismo año, se crearon cuatro subdelegaciones de la Real Hacienda en San Salvador, Ciudad Real, Comayagua y León y la estructura política y administrativa de la Capitanía General de Guatemala se cambió a 15 provincias.

Además de esta redistribución administrativa, la corona española estableció una política para disminuir el poder de la Iglesia Católica, poder que hasta entonces estaba prácticamente en todos los vasallos españoles. La política de reducir el poder de la iglesia se basaba en la Ilustración y tenía seis puntos principales:

1. Declive del patrimonio cultural jesuita
2. Tendencia hacia una cultura secular y secularizada
3. Actitud decididamente racionalista
4. Precedencia de las ciencias naturales sobre el dogma religioso
5. Crítica severa del papel de la Iglesia en la sociedad, especialmente de los monasterios fraier y de monjas. Estas leyes pretendían limitar el excesivo poder económico de algunas hermandades, su gran número, la falta de control administrativo y fiscal por parte de las autoridades y las manifestaciones públicas de piedad, estas últimas catalogadas como signos de atraso y fanatismo, especialmente las de Semana Santa.

Siglo XIX Edit

Después del derrocamiento y expulsión de los miembros del Clan Aycinena en 1829, los liberales derrocaron las órdenes regulares y dejaron al clero secular en el país, aunque sin el ingreso fijo del diezmo obligatorio. Esto debilitó en gran medida a la Iglesia Católica en Guatemala, pero después del fracaso del gobernador liberal Mariano Gálvez para combatir un epidema de cólera morbus, los párrocos incitaron a la población campesina en su contra, y bajo el liderazgo de Rafael Carrera, expulsaron a Gálvez y liberal del poder. Después de una década de gobierno, Carrera permitió el retorno de las órdenes regulares y de la élite conservadora católica y autorizó de nuevo el diezmo obligatorio, reforzando la Iglesia en el país y las manifestaciones de fe como la Semana Santa florecieron. De hecho, en 1852, Guatemala y la Santa Sede firmaron un concordato en el que se confiaba a esta última la educación de la población guatemalteca y se reforzaba la unión iglesia-Estado en el país.

Después de la caída del régimen conservador y la victoria liberal en 1871, la Iglesia Católica sufrió nuevos ataques a su influencia económica y política, como sucedió en 1829 cuando fue atacada por el gobierno liberal de Francisco Morazán. En 1873, las órdenes regulares fueron nuevamente desalojadas, sus propiedades confiscadas – incluyendo conventos, haciendas y doctrinas de indios en todo el país – y el diezmo obligatorio fue abolido, dejando al clero secular relegado a sus parroquias sin ingresos estables.

En mayo de 1891, el Papa León XIII publicó su encíclica Rerum Novarum-La situación de los trabajadores – documento clave que ayudó a las parroquias de la Iglesia Católica a transformarse gradualmente para adaptarse a los estados liberales; en Guatemala esta reorganización se vio reforzada por una nueva forma de reproducción de ideas expresadas en la prensa cuyas imágenes y discursos se enviaron a los fieles para un servicio postal eficiente desarrollado por el Estado Liberal. El progreso del catolicismo en los Estados Unidos comenzó a servir de ejemplo en la reconquista del poder ideológico en estados totalmente liberales.

Hubo un fortalecimiento del catolicismo durante el gobierno del General José María Reyna Barrios (1892-1898), gracias a la apertura política de su gobierno al clero secular y su preocupación por la difusión del arte y la defensa de la cultura local, lo que lo llevó a suscribir la Convención de Berna, respetando las manifestaciones populares de fe, expresadas principalmente en las procesiones de la Pasión de cristo. Y esto se logró a pesar de que Reyna Barrios era un francmasón de alto grado. Sin embargo, no se permitió la entrada oficial de las órdenes regulares porque la Constitución guatemalteca prohibía su presencia en su suelo en ese momento.

Siglo XXEditar

Después de la caída del régimen de Jacobo Arbenz, la Iglesia Católica recuperó parte del poder que había tenido durante el gobierno conservador de Rafael Carrera en el siglo XIX, y como parte de él, la educación religiosa privada floreció a partir de 1955, con la fundación de varias escuelas de élite para niños que absorbieron a los estudiantes de élite que previamente habían asistido a clases en instituciones gubernamentales seculares.

A pesar de que el Arzobispo de Guatemala, Mariano Rossell y Arellano, publicó una carta explicando que la Iglesia Católica no buscaba privilegios en su lucha contra Arbenz, logró que el gobierno del Coronel Carlos Castillo Armas incorporara en la Constitución de 1956 estos:

• la capacidad jurídica de la Iglesia Católica-y de todas las demás iglesias – para adquirir, poseer y disponer de bienes, siempre que se destinen al trabajo religioso y social o a la educación.
• la educación religiosa fue declarada optativa en los locales oficiales: El artículo 97 de la Constitución dispone que la ley regulará la enseñanza religiosa en los locales oficiales y que el Estado no impartirá enseñanza, sino que la declarará facultativa. También garantiza la libertad de enseñanza en todos los demás establecimientos.
• el Estado contribuiría al mantenimiento de la educación religiosa: el artículo 111 establece que las instituciones privadas que impartan educación gratuita estarán exentas de ciertos impuestos estatales y municipales en compensación por sus servicios.

Rossell y Arellano iniciaron una agresiva campaña para recuperar el catolicismo en Guatemala: restauró el Palacio Arzobispal y la residencia del Obispo Francisco Marroquín en San Juan del Obispo, Sacatepéquez; el 22 de julio de 1953 recibió a los padres Antonio Rodríguez Pedrazuela y José María Báscones, que iniciaron la obra del Opus Dei en Guatemala; y en 1959 celebró el Primer Congreso Eucarístico Centroamericano. Poco a poco se las arregló para conseguir órdenes regulares de regreso a Guatemala y participó en varias sesiones del Concilio Vaticano II, organizadas por el Papa Juan XXIII.

A lo largo de los años, y con los avances en el transporte y las comunicaciones, el número de peregrinos y la devoción al Señor de Esquipulas hicieron de la ciudad «Capital Latinoamericana de la Fe». En 1956 el Papa Pío XII erigió la Prelatura Nullius Cristi de Esquipulas, que está formada por el Municipio de Esquipulas y su Santuario Catedralicio. El Papa también nombró Prelado de Esquipulas al Arzobispo Rossell y Arellano. Una de las primeras preocupaciones de Rossell fue buscar una comunidad religiosa para hacerse cargo del cuidado pastoral del templo; después de muchas iniciativas fallidas, logró encontrar el apoyo de la Abadía Benedictina de San José en Luisiana, Estados Unidos. El Domingo de Ramos de 1959, los tres primeros monjes benedictinos llegaron a Esquipulas y fundaron el Monasterio Benedictino. Considerando muchos aspectos religiosos, culturales e históricos, el Beato Papa Juan XXIII aceptó la petición del Obispo Rossell Arellano y elevó el Santuario de Esquipulas al rango de Basílica Menor en 1961.