Con la supresión de aristócratas, realistas y sacerdotes contrarrevolucionarios, se produjo una revolución cultural contra los símbolos y monumentos del Antiguo Régimen, la monarquía y la Iglesia Católica (véase la Figura 6, a continuación). La libertad de religión fue decretada en 1793. La Abadía de San Denis en las afueras de París, lugar de enterramiento de los reyes franceses desde el siglo VI, fue despojada de sus cadáveres. Los cuerpos de Enrique IV, Luis XIV, Luis XV y otros fueron arrojados a una fosa común. Estatuas y emblemas reales fueron demolidos o «vandalizados» (la palabra se inventó en 1794). Tal destrucción deliberada y profanación sugieren, de nuevo, un deseo literalmente de arrancar de raíz el pasado y comenzar de nuevo.Figura
Figura 6 Joseph Chinard, La Raison sous les traits d’Apollon foulant aux pieds la Superstition (La razón, en la persona de Apolo, pisando la Superstición), 1791, modelo de terracota, 51,5 x 13,3 x 12 cm, Louvre, París. Foto: © RMN / C.Jean
La Raison sous les traits d’Apollon foulant aux pieds la Superstition (La razón, en la persona de Apolo, pisando la Superstición bajo los pies) de Joseph Chinard (Figura 6) representa a Apolo, el dios del sol, los rayos del sol que salen de su cabeza, caminando a través de una nube que lleva una antorcha. La superstición, en el hábito de una monja y velada, es incapaz de ver la luz verdadera. La superstición sostiene dos emblemas sagrados del cristianismo, la cruz y el cáliz. Chinard, que entonces estaba en la Academia Francesa de Arte en Roma, fue encarcelado por un tiempo por las autoridades papales, casi con certeza debido a su tratamiento blasfemo de los emblemas cristianos. (Agradezco esta información a la Dra. Linda Walsh.)
La mayoría de las iglesias fueron cerradas, los sans-culottes se aseguraron de eso. Se cambiaron los nombres de los lugares. La ciudad de St-Pierre-le-Moutier (Monasterio de San Pedro) se convirtió en Brutus-le-Magnanime (Bruto el Magnánimo). Montmartre se convirtió en Mont Marat. Alrededor de 1.400 calles de París fueron renombradas: la rue des vierges (calle de las vírgenes) se convirtió en la rue Voltaire y la ǐle Saint-Louis cambió a la ǐle de la Fraternité. Había una rue de la Liberté y una rue de l’égalite. Incluso los nombres cristianos, estrictamente llamados así, fueron desalentados en favor de los nombres de héroes de la Roma republicana o precursores de la Revolución: Jean-Jacques (después de Rousseau) en lugar de José. Los hombres bautizados Luis tendían a cambiar de nombre.
Las alternativas al catolicismo romano fueron alentadas por la institución de festivales públicos revolucionarios con su propio simbolismo que reemplazaba a los festivales cristianos y los días de los santos. Los revolucionarios, al igual que los pensadores de la Ilustración, incluso si creían en Dios, tenían dudas sobre la realidad de una vida después de la muerte, y sentían la necesidad de una alternativa secular que glorificara los nombres de aquellos que habían contribuido al progreso de la humanidad inmortalizándolos en la memoria colectiva de la nación. Diderot había escrito que la posteridad era para el filósofo lo que el cielo era para el creyente. Esto se aplicó literalmente en 1791, cuando la iglesia de Sainte-Genevieve en París se convirtió en el Panteón (templo de todos los dioses), rededicado como lugar de descanso final para los «grandes hombres» de la nación. La inscripción en el pórtico dice: Aux grands hommes la patrie reconnaissante (a sus grandes hombres – la patria agradecida). Aquí los restos de Voltaire, cuyo nombre personificaba la Ilustración como ningún otro, fueron enterrados ceremonialmente en julio de 1791 en un festival decorado con carrozas diseñadas por el artista Jacques – Louis David y acompañadas por coros de bronce y en masa que cantaban el himno Peuple, éveille-toi! (¡Gente, despierten! bajo la dirección de su compositor, François-Joseph Gossec. En octubre de 1794, los restos de Rousseau también fueron trasladados al Panteón con pompa similar. Así, mientras Luis XVI fue decapitado y los cuerpos de sus antepasados borbónicos fueron profanados sin motivo, los de las dos figuras más conocidas de la Ilustración fueron reconsagrados como reliquias sagradas de los profetas de la Revolución. En noviembre de 1793, la catedral metropolitana de Notre Dame fue rededicada como el Templo de la Razón.
En mayo de 1794, la Convención aprobó un decreto que introducía el culto al Ser Supremo. Esto representó el triunfo de la tendencia deísta de la Ilustración. Los hombres podían ser escépticos de un concepto particularista y sectario de un dios cristiano, pero eso no necesariamente disminuía la fe en el Ser Supremo de una religión natural. El clímax llegó en junio de 1794 con el Festival del Ser Supremo, celebrado públicamente por Robespierre.
El ejemplo de París fue seguido rápidamente en toda Francia. El 19 de diciembre de 1793, a las seis semanas de la rededicación de Notre Dame en París, la comuna de Aubenas en el departamento de Ardeche celebró su propio festival para celebrar «los preciosos beneficios de la Revolución y la abolición de los abusos de un régimen odioso, recordado solo con horror» (Charay, 1990, p. 195; trad. Lentin). También se acordó que «para inmortalizar la memoria de Marat, el amigo del pueblo, habrá una apoteosis» (la concesión de un estatus divino o elevado) «en el día de la Fiesta de la Razón, en honor del mártir de la libertad» (Charay, 1990, pág.195). Marat también fue enterrado en el Panteón.
En 1795 la Iglesia Católica en Francia, reorganizada bajo la Constitución Civil, fue formalmente separada del Estado por decreto de la Convención. El episodio de descristianización no duró mucho, pero fue significativo del utopismo que inspiró a muchos revolucionarios y que derivó en última instancia de la Ilustración. En particular, este utopismo vino de Rousseau: una creencia en el «hombre regenerado», en el «pueblo» y en la «humanidad», un retorno a las supuestas virtudes de Esparta o de la Roma republicana (ver Figura 7). Fue acompañado por la satanización ritual de realistas, nobles y sacerdotes como «enemigos del pueblo».Figura
Figura 7 Jacques-Louis Pérée, El Hombre Regenerado Da Gracias al Ser Supremo, 1794-5, 41,5 x 29 cm, Biblioteca Nacional de Francia, París.Con una mano sostiene los Derechos del Hombre; con la otra empuña un mattock. Bajo sus pies yace el árbol del hacha del Antiguo Régimen, los escombros de los privilegios y el lujo aristocráticos. Un rayo quema una corona
Las ideas de regeneración y reconstrucción recibieron un mayor impulso durante las Guerras Revolucionarias, en las que, por ejemplo, la ciudad de Lille, cerca de la frontera belga, fue dañada. Los planes de reconstrucción se basaban en el culto a la Revolución, en Rousseau y en los ideales republicanos con sus fuertes asociaciones clásicas. Estos ideales fueron expresados elocuentemente por Robespierre en su discurso ante la Convención del 5 de febrero de 1794 (Antología I, pp. 98-9):
Ahora bien, ¿cuál es el principio fundamental del gobierno democrático o popular, es decir, la fuerza esencial que lo mantiene e inspira? Es virtud: estoy hablando de virtud pública, que produjo tantas maravillas en Grecia y Roma, y que debe producir aún más asombrosas en la Francia republicana.
Para un ejemplo de la reinterpretación de los ideales republicanos en la arquitectura, véase la placa 4 (diseño de Verly para un baño público y un teatro en Lille). Este diseño recuerda los edificios públicos y monumentos de la antigua Roma (baños y teatro, obeliscos, estatuas ecuestres). La república romana era central para el concepto de una república moderna de ciudadanos libres e iguales inspirados por la «virtud pública». El diseño es muy clásico: simétrico con arcos y columnas. (Para otros símbolos republicanos de inspiración clásica, véanse las planchas 4 y 5.)
Haga clic para ver la placa 4: François Verly, vista del baño público y el teatro propuestos en Lille, Musée des Beaux-Arts, Lille. Foto: © RMN/Quecq d’Henripret .
Haga clic para ver la placa 5: Quatremère, grupo con la Patrie en el centro de la nave oriental del Panteón, 1793, Bibliothèque Nationale de France, París.
