Commentaire biblique (Étude biblique)

EXÉGÈSE :

MATTHIEU 16. LE CONTEXTE

Cette lecture est étroitement liée aux versets 13-20, la leçon de l’Évangile de la semaine dernière. Au verset 16, Pierre a confessé sa foi que Jésus était le messie, le Fils de Dieu. Maintenant, Jésus lui montre ce qu’impliquent la messie et la condition de disciple.

Avant le chapitre 16, Jésus passait une grande partie de son temps à s’adresser aux foules, à faire des miracles et à jouer verbalement avec des scribes et des pharisiens. À l’exception de 16:1-4, Jésus passe les chapitres 16-18 à instruire les disciples — à les préparer pour Jérusalem et sa croix. Puis en 19:1, il quitte la Galilée pour aller en Judée — à Jérusalem — jusqu’à sa mort.

C’est la première prédiction de la passion de Jésus. Les autres se trouvent à 17:22-23; 20:17-19; 26:1-2.

MATTHIEU 16:13-14. QUI DISENT LES HOMMES QUE JE SUIS, LE FILS DE L’HOMME?

13maintenant, lorsque Jésus est entré dans les régions de Césarée de Philippe, il a demandé à ses disciples, en disant: « Qui disent les hommes que je suis, le Fils de l’Homme? »

14ils ont dit : « Certains disent Jean le Baptiseur, certains, Élie, et d’autres, Jérémie, ou l’un des prophètes. »

« Maintenant, quand Jésus entra dans les parties de Césarée de Philippe  » (v. 13a). Césarée de Philippe, près du mont Hermon à 40 km au nord de la mer de Galilée, est à la limite du monde des Gentils et est principalement une ville des Gentils. Autrefois, il était connu pour le culte de Baal et Pan. À l’époque de Jésus, il y avait un temple à César. Jésus semble s’y rendre pour échapper aux foules galiléennes afin de préparer ses disciples pour son voyage à Jérusalem, qui commencera en 19:1 — un voyage qui se terminera par la mort et la résurrection de Jésus.

 » Qui disent les hommes que je suis moi, le Fils de l’Homme ? » (v. 13b). Jésus choisit ce lieu des Gentils pour se révéler plus complètement à ses disciples, nous donnant peut-être un indice de la préoccupation pour le monde entier qu’il explicitera dans la Grande Commission (28, 19-20).

Plutôt que de dire aux disciples son identité, Jésus demande à ses disciples qui les gens croient être le Fils de l’Homme. Fils de l’Homme est le titre que Jésus utilise le plus souvent pour s’identifier (Matthieu 8:20; 9:6; 10:23; 11:19; 12:8, 32; 13:37,41; 16:13, 27; 17:9, 12, 22; 19:28; 20:18, 28; 24:27, 30, 37, 39; 25:31; 26:2, 24, 45, 64).

Le titre, Fils de l’Homme, vient de Daniel 7:13-14, où l’Ancien des Jours (Dieu) a donné à celui qui est comme un Fils de l’Homme « la domination, la gloire et un royaume, afin que tous les peuples, toutes les nations et toutes les langues le servent: sa domination est une domination éternelle, qui ne passera pas, et son royaume ce qui ne sera pas détruit. »

En raison de son programme linguistique inclusif, le NRSV traduit l’expression dans Daniel 7:13 comme « être humain » plutôt que « Fils de l’Homme. »C’est une traduction particulièrement malheureuse, compte tenu de la signification du titre, Fils de l’Homme. La phrase de Daniel 7:13 est bar enas. Le mot bar est hébreu pour fils, et enas est hébreu pour homme.

Le titre, Fils de l’Homme, a l’avantage de n’avoir aucune des connotations militaristes associées au titre, Messie. Les gens s’attendent à ce que le Messie lève une armée, chasse les Romains et rétablisse le grand royaume davidique. Ils n’ont pas de telles attentes à l’égard du Fils de l’Homme.

L’utilisation fréquente du titre par Jésus en relation avec sa passion suggère un titre messianique voilé.

 » Certains disent Jean le Baptiseur, d’autres, Élie, et d’autres, Jérémie, ou l’un des prophètes  » (v. 14). Les disciples (pas seulement Pierre) disent à Jésus que les gens le considèrent comme:

• Jean le Baptiste, qui a été assassiné par Hérode. John était une présence si puissante que les gens ne seraient pas surpris de le revoir. En effet, Hérode pense que Jésus pourrait être un Jean ressuscité (14:2).

• Le prophète Jérémie, qui s’était opposé aux chefs religieux de Jérusalem et avait prédit la destruction de Jérusalem et du temple.

Il est clair que les gens pensent bien à Jésus et l’ont ancré comme un prophète. Cependant, lorsqu’ils essaient de l’identifier, ils le font en termes de prophètes passés. Mais Jésus est plus qu’un prophète. Il est le Christos — le Christ – l’Oint de Dieu.

Il est intéressant de connaître les opinions des gens sur Jésus, mais la première question de Jésus prépare simplement les disciples à sa deuxième question, très importante (v. 15).

MATTHIEU 16:15-16. MAIS QUI DIS-TU QUE JE SUIS?

15Il leur dit: « Mais qui dites-vous que je suis? »

16Simon Pierre répondit: « Tu es le Christ (grec: Christos), le Fils du Dieu vivant. »

 » Mais qui dis-tu que je suis ? » (v. 15). Au verset 13, Jésus dit à ses disciples qu’il est le  » Fils de l’Homme. »Maintenant, il demande ce qu’ils croient de lui.

Quand Jésus dit :  » Mais qui dis-tu que je suis ? »vous est à la fois emphatique et pluriel. Il adresse cette question aux disciples en général plutôt qu’à Pierre seulement. Les gens sont libres de croire ce qu’ils veulent de Jésus, mais Jésus a soigneusement préparé ces disciples à poursuivre son œuvre. Ils ont entendu ses enseignements et ont été témoins de ses miracles. Ce qu’ils pensent de lui est critique.

La façon dont nous répondons à cette question est également essentielle. L’incertitude équivaut à l’incrédulité à ce stade. Être chrétien, c’est croire que Jésus est le Christ, le Fils du Dieu vivant. Tout le reste est moins que chrétien.

 » Répondit Simon Pierre » (v. 16a). Pierre est le porte-parole habituel des disciples.

« Tu es le Christ » (Christos) (v. 16b). Christos signifie « oint » ou « l’oint. »Israël a oint les gens avec de l’huile pour les distinguer pour un rôle spécial, tel que prophète, prêtre ou roi. L’onction indiquait non seulement que Dieu avait choisi cette personne, mais aussi que Dieu donnerait à la personne la capacité de remplir le rôle.

Mais quand Pierre a dit : « Tu es le Christ », il allait plus loin — un pas de géant. Israël cherchait depuis de nombreuses années que Dieu envoie un sauveur — quelqu’un comme le roi David des temps anciens, qui avait conduit Israël à la grandeur. Israël cherchait à ce que Dieu envoie un Messie pour le faire à nouveau — pour rendre Israël à nouveau grand – pour sauver Israël des oppresseurs tels que Rome, qui a gouverné Israël du vivant de Jésus. Quand Pierre a dit : « Tu es le Christ », il disait : « Tu es le sauveur que nous attendons depuis des siècles. C’est toi qui es envoyé de Dieu pour nous sauver. »

Bien que les récits du baptême de Jésus dans le Nouveau Testament n’incluent pas le mot « oindre », certains érudits considèrent son baptême comme son onction (voir aussi Luc 7:46). Le Nouveau Testament parle de Jésus comme remplissant les trois rôles pour lesquels l’onction était appropriée: prophète (Matthieu 21:11; Jean 6:14; 7:40), prêtre (Hébreux 3:1; 4:14-16; 8:1) et roi (Matthieu 27:11, 37, 42; Apocalypse 17:14; 19:16).

Nous ne sommes pas surpris d’apprendre que Jésus est le Christ. Cet Évangile a commencé par les mots, « Le livre de la généalogie de Jésus-Christ » (1:1), et Matthieu a déjà utilisé le mot Christ à plusieurs reprises (1:16-18; 2:4; 11:2).

Nous ne pouvons pas savoir ce que pensaient les disciples lorsqu’ils ont tout quitté pour suivre Jésus. On peut supposer qu’ils ont grandi dans leur compréhension en le suivant jour après jour. Cependant, c’est la première fois qu’un disciple reconnaît que Jésus est le Christ.

« le Fils du Dieu vivant » (v. 16c). Nous avons d’abord entendu dire que Jésus est le Fils de Dieu lors de son baptême lorsque Dieu a annoncé : « Ceci est mon Fils bien-aimé » (3:17). Jésus a parlé de lui comme d’un Fils (11:27). Les disciples ont auparavant appelé Jésus le Fils de Dieu lorsqu’il a traversé l’eau jusqu’à leur barque et a calmé la tempête (14:33).

 » le Dieu vivant  » contraste avec les idoles sans vie qui parsèment le paysage de Césarée de Philippe.

Une déclaration comme celle de Pierre exige un engagement. S’il croit vraiment que Jésus est le Messie, il devra tout donner au service de Jésus. Cela est également vrai pour nous.

MATTHIEU 16:17. BÉNI SOIS-TU, SIMON BAR JONAS!

17Jésus lui répondit: « Béni sois-tu, Simon Bar Jonas (grec: Bariona), car la chair et le sang ne t’ont pas révélé cela, mais mon Père qui est aux cieux. »

« Béni sois-tu, Simon Bar Jonas » (Bariona) (v. 17). Bariona est l’araméen translittéré en grec. Bar signifie fils, et ionas signifie Jonas.

Pierre a identifié Jésus comme le Fils du Dieu vivant. Maintenant, Jésus répond en reconnaissant Simon comme le fils de Jonas tout en lui étendant sa bénédiction. Dans l’Évangile de Jean, le père de Pierre est identifié comme Jean plutôt que Jonas (Jean 1:42; 21:15).

Jésus l’appelle Simon, le nom par lequel le père de Simon le reconnaîtrait, plutôt que le nouveau nom, Pierre, que Jésus lui donnera dans le verset suivant.

« car la chair et le sang ne vous l’ont pas révélé, mais mon Père qui est aux cieux  » (v. 17). Pierre n’est pas arrivé à sa perspicacité par une astuce spirituelle. Dieu lui a donné cette compréhension de Jésus. La perspicacité de Pierre vient de la révélation, pas de la déduction. Sa compréhension est un don de Dieu.

MATTHIEU 16:18. SUR CE ROCHER, JE CONSTRUIRAI MON EKKLESIA

18 « Je vous dis aussi que vous êtes Pierre (Grec: Petros), et sur ce rocher (grec: petra) je construirai mon assemblée (grec: ekklesia), et les portes d’Hadès ne l’emporteront pas contre elle. »

« Je te dis aussi que tu es Pierre » (Petros) (v. 18a). Les Écritures désignent Dieu comme un rocher (Genèse 49:24; Deutéronome 32; 1 Samuel 2:2; 22; Psaume 18, 28, 31, 42, 62, 71, 78, 89, 92, etc., etc., etc.). Ésaïe parle également d’Abraham et de Sara comme d’un rocher: « Regardez le rocher dont vous avez été taillé et la cale de la fosse dans laquelle vous avez été creusés. Regarde Abraham, ton père, et Sara qui t’a enfanté  » (Ésaïe 51:1-2). Compte tenu de ces associations, Jésus fait un grand honneur à Pierre lorsqu’il l’identifie comme Rocher. Il lui impose également un lourd fardeau de responsabilité.

« et sur ce rocher » (pétra) (v. 18b). Quel rocher ? Est-ce la réalité que Jésus est le Fils de Dieu? Ou la foi que Pierre manifeste lorsqu’il fait cette confession? Ou Peter lui-même?

Catholiques et protestants se sont fortement divisés dans leur interprétation de ces mots. Les catholiques les comprennent pour établir Pierre comme le rocher sur lequel Jésus bâtira son église. Ils comprennent également que Pierre a été le premier évêque de Rome et le premier d’une succession ininterrompue de papes.

Une interprétation protestante traditionnelle est que le rocher est la confession de Pierre et la réalité qui se cache derrière elle – que Jésus est le Christ, le Fils du Dieu vivant. Les protestants soulignent la distinction entre les deux rochers que Jésus mentionne — « tu es Pierre, (Petros – masculin – une pierre ou un rocher) et sur ce rocher (petra —féminin — véhiculant l’idée d’une fondation rocheuse) je construirai mon ekklesia — mon église. »Les protestants ont compris que Jésus faisait la distinction entre le rocher qu’est Pierre et le rocher sur lequel il bâtira son église. Cependant, alors que le Nouveau Testament était écrit en grec, Jésus a presque certainement utilisé le mot araméen, Céphas, qui se prête moins bien à ce genre de distinction.

Il y a eu un certain mouvement vers le centre ces dernières années. Les protestants sont prêts à reconnaître la place particulière de Pierre dans la vie de l’Église primitive, mais ne croient pas que Pierre ait été le premier pape (Bruner, 574; Long, 185-186; Hagner, dans commentaires sur v. 18; Gardner 250-251).

Personnellement, je trouve significatif que le leadership de Pierre dans l’Église ait été ascendant par Actes 12, après quoi nous n’entendons parler de lui qu’une seule fois (Actes 15:7). En commençant par Actes 13, Paul est ascendant. Est-ce parce que Pierre était mort ? Pas probable. Nous croyons qu’il s’est rendu à Rome, où il a été martyrisé vers 60-64 après JC — une décennie complète après les événements d’Actes 12.

Les protestants soulignent que Jésus offre sa bénédiction à Pierre, mais sans suggérer que la bénédiction puisse être transmise — ou qu’une succession soit prévue.

• Ils soulignent que Pierre le Rocher devient presque immédiatement Pierre la Pierre d’Achoppement (16:22-23).

• Ils disent:  » L’octroi de l’autorité à Simon Pierre est évidemment symbolique pour tous les apôtres (v. 19), car ailleurs dans Matthieu (18:18) et Jean (20:23) cette effusion de pouvoir est sur tous  » (Craddock, 417).

• Ils notent l’interdiction de Jésus de donner aux gens des honneurs qui appartiennent légitimement au Père et au Fils (23, 8-12).

• Ils pointent vers 1 Corinthiens 3:11, qui dit: « Car personne ne peut poser d’autre fondement que celui qui a été posé, qui est Jésus-Christ ».

« Je construirai mon assemblage » (grec : ekklesia) (v. 18c). Ekklesia est une combinaison de ek (out) et kaleo (appelé), donc cela signifie « appelé dehors. »Ekklesia peut se référer à n’importe quelle assemblée, mais l’ekklesia de Jésus est l’église.

C’est Jésus qui construit l’église. L’église lui appartient. Les apôtres et les autres chrétiens jouent des rôles de soutien, et ces rôles sont importants. Cependant, Jésus a le rôle principal.

Le mot « église » est une pierre d’achoppement pour certains érudits, qui soulignent à juste titre qu’il n’y avait pas d’église (ekklesia) à l’époque où Jésus a prononcé ces paroles. Cependant, Jésus aurait sûrement une vision de la communauté des croyants qui se présenterait après son ascension.

« et les portes d’Hadès ne l’emporteront pas contre elle » (v. 18d). Hadès est la demeure des morts, mais c’est aussi une métaphore du démoniaque (Senior, 191). Les paroles de Jésus nous assurent que, tandis que l’Église subira les assauts répétés des puissances du mal, elle l’emportera à la fin.

Les portes d’Hadès empêchent ceux qui sont à l’intérieur de sortir et ceux qui sont à l’extérieur d’entrer par effraction. Cependant, Jésus brisera la puissance de la mort par sa propre résurrection, qui sera le fruit des nombreux fidèles qui seront ressuscités d’entre les morts (1 Corinthiens 15:23). Les portes de l’Hadès ne résisteront pas à l’assaut de la résurrection du Christ sur elles. Les rachetés parmi les morts ressusciteront et franchiront avec confiance les portes brisées.

MATTHIEU 16:19. JE TE DONNERAI LES CLÉS DU ROYAUME DES CIEUX

19 « Je te donnerai les clés du Royaume des Cieux, et tout ce que tu lieras sur la terre aura été lié dans le ciel ; et tout ce que tu relâcheras sur la terre aura été libéré dans le ciel. »

 » Je te donnerai les clés du Royaume des Cieux  » (v. 19a). La formulation trouve ses racines dans Ésaïe 22:22: « Je placerai sur l’épaule (d’Eliakim) la clé de la maison de David; il ouvrira, et personne ne fermera; il fermera, et personne n’ouvrira. »Eliakim devint ainsi l’intendant de la maison, chargé d’ouvrir la maison le matin, de la fermer le soir et de contrôler l’accès à la présence royale.

Dans son rôle de gardien, Pierre ouvrira les portes à trois mille personnes à la Pentecôte (Actes 2). Bien qu’il résistera d’abord à l’ouverture des portes aux Gentils, Dieu le persuadera d’admettre le Centurion des Gentils (Actes 10), et Pierre deviendra le porte-parole du Conseil de Jérusalem pour garder les portes ouvertes aux Gentils (Actes 15).

 » et tout ce que vous liez sur la terre aura été lié au ciel; et tout ce que vous relâcherez sur la terre aura été relâché dans le ciel  » (v. 19b; voir aussi 18:18). Lier et libérer ont à voir avec les décisions concernant la doctrine et la conduite éthique. Dans l’usage juif, lier et libérer ont à voir avec les actions permises et les actions proscrites.

Dans Matthieu 18:18, Jésus étend cette autorité à tout le groupe de disciples, en disant: « Très certainement, je vous le dis, tout ce que vous liez sur la terre aura été lié dans le ciel, et tout ce que vous libérez sur la terre aura été libéré dans le ciel. »Encore une fois, c’est un endroit où catholiques et protestants se séparent. Les catholiques croient que l’autorité de Pierre est passée de Pierre à la papauté. Les protestants soulignent l’autorité donnée au groupe de disciples et croient que toute autorité unique donnée à Pierre s’est terminée par sa mort.

Après la résurrection de Jésus, il dira aux disciples (pas à Pierre seul) :  » Recevez l’Esprit Saint ! Si vous pardonnez les péchés de quelqu’un, ils leur ont été pardonnés. Si vous retenez les péchés de quelqu’un, ils ont été conservés  » (Jean 20:22-23).

MATTHIEU 16:20. JÉSUS ORDONNA AUX DISCIPLES DE NE DIRE À PERSONNE

20Puis il ordonna aux disciples de ne dire à personne qu’il était Jésus le Christ.

Jésus n’est pas encore prêt pour que les disciples racontent son secret au monde. Le monde n’est pas prêt à entendre le secret, et les disciples ne sont pas encore prêts à révéler le secret avec précision. Ils comprennent que Jésus est le Christ, mais ils comprennent la Messie en termes conventionnels de roi-guerrier.

Dans les versets 21 à 28 (la leçon de l’Évangile pour la semaine prochaine), Jésus dira aux disciples à quoi s’attendre de son Messie — sa mort et sa résurrection — et Pierre protestera puissamment, suscitant une vive réprimande de la part de Jésus.

Jésus ne permettra pas aux disciples de révéler son Messie tant qu’ils n’auront pas compris ce que cela implique. Ils ne comprendront pas vraiment jusqu’à ce qu’ils voient le Christ ressuscité. Cela viendra assez tôt. Jésus commencera son voyage vers Jérusalem et la croix à 19:1.

LES CITATIONS DES ÉCRITURES proviennent de la Bible anglaise mondiale (WEB), une traduction en anglais moderne du domaine public (sans droit d’auteur) de la Sainte Bible. La Bible Anglaise Mondiale est basée sur la Version Standard Américaine (ASV) de la Bible, la Biblia Hebraica Stutgartensa Ancien Testament et le Texte majoritaire Grec du Nouveau Testament. L’ASV, qui est également dans le domaine public en raison de droits d’auteur expirés, était une très bonne traduction, mais comprenait de nombreux mots archaïques (hast, shineth, etc.), que le WEB a mis à jour.

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