Internationale Situationniste (SI), Internationale Situationniste française (IS), groupe d’artistes, d’écrivains et de critiques sociales (1957-72) qui visait à éliminer le capitalisme par la révolution de la vie quotidienne. Au lieu de se concentrer sur les sites traditionnels du changement économique et social, tels que l’usine, l’Internationale situationniste (SI) a soutenu qu’une révolution aurait lieu dans le domaine de la vie quotidienne parce que les effets aliénants du capitalisme étaient omniprésents dans la société moderne. Bien qu’il s’agisse d’une association de mouvements artistiques de toute l’Europe, ses principales figures étaient françaises et ses principaux écrits, y compris sa revue éponyme, étaient composés en français.
Après la Seconde Guerre mondiale, la culture de consommation est devenue plus dominante en Europe. Les niveaux de vie modernes ont été ordonnés autour de la consommation de produits tels que les automobiles, les réfrigérateurs et les machines à laver. Des membres du SI, dont certains avaient appartenu à l’Internationale lettriste antérieure, groupe d’avant-garde, ont officiellement constitué le SI lors d’une conférence à Cosio d’Arroscia, en Italie, en juillet 1957. Ses membres pensaient qu’une société organisée autour d’une telle consommation induisait l’ennui tout en façonnant les désirs des gens d’une manière qui ne pouvait être satisfaite que par l’achat de biens de consommation. Dans ce type de société, ils estimaient que la liberté de choisir comment vivre était remplacée par la liberté de choisir quoi acheter. Tirant sa politique du marxisme, en particulier des idées de marchandisation et de fétichisme de la marchandise de Karl Marx, et du concept de « vie quotidienne » du philosophe français Henri Lefebvre comme une série de moments dialectiques pouvant déclencher une révolution, le SI proposait une vie en dehors des diktats du capitalisme. Le groupe s’est concentré sur la rupture systématique d’un monde qui exigeait la soumission à la marchandise. Influencés par le dadaïsme et le surréalisme, ses membres ont développé des méthodes de critique qui articulaient à la fois la répression d’une culture de consommation et les pratiques libératrices auxquelles on pouvait participer comme moyen de démolir ce type de société.
Une méthode était le détournement, ou prendre des images préexistantes et les mélanger pour mettre en évidence l’idéologie sous-jacente de l’image originale. Le SI a identifié le film comme étant le moyen de détournement le plus efficace. Bien qu’il ait été réalisé par un situationniste après la dissolution officielle du mouvement, La Dialectique du cinéaste et sinologue René Viénet peut-elle casser des briques ? (1973; La Dialectique Peut-Elle Briser les Briques ?) est un excellent exemple de détournement en action. Viénet a pris un film d’arts martiaux de Hong Kong déjà existant et a remplacé son dialogue, changeant le sens de l’histoire originale en un film nouvellement « détourné » sur l’entraînement du prolétariat politisé pour se libérer et libérer la société de la stricte organisation de la vie par les capitalistes et les bureaucrates. Le film de Viénet est un excellent condensé des idées révolutionnaires du SI, car il visait les institutions sacrées de la bourgeoisie, telles que le mariage, la religion et la propriété privée.
SI a également cherché à se révolter contre l’environnement bâti. Le SI a identifié la conception de l’environnement urbain comme étant directement façonnée par les besoins du capitalisme pour séparer les gens non seulement des autres, mais de leurs propres désirs. Une conception urbaine rationalisée met l’accent sur l’efficacité et l’utilité plutôt que sur le loisir et l’imagination. Le SI a développé l’idée de la dérive: « dérive » ou « errance ») comme une pratique consistant à marcher sans but dans la ville pour découvrir et enregistrer ses ambiances les plus séduisantes. Une dérive peut durer des heures, une soirée ou plusieurs jours. Ils utiliseraient les informations qu’ils collectaient pour reconstruire un autre type de ville où la spontanéité et l’imagination triomphaient de la rationalisation de l’espace. Ils ont fait valoir qu’une ville qui reflète le désir annulerait les effets paralysants qu’un terrain urbain hautement organisé a sur l’esprit humain. La pratique de vivre au-delà d’un environnement organisé hautement rationnel serait réalisée dans des villes expérimentales conçues selon les principes de ce qu’on appelait l’urbanisme unitaire. L’unité principale d’une ville ainsi conçue était le complexe architectural. Ces complexes sont un ensemble de situations construites produisant certaines ambiances. L’urbanisme unitaire n’est pas conforme à la logique du capitalisme; son espace est donc hautement politique car la ville unitaire insiste sur le jeu, l’imprévisibilité et le détournement dans sa conception.
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Le membre le plus reconnaissable du SI était peut-être Guy Debord, l’une des rares personnes associées au SI de son début à sa fin. Outre le fait que Debord soit le membre dominant et dominant du SI – souvent Debord expulse les membres pour ce qu’il perçoit comme leur infidélité politique envers le groupe – Sa Société du spectacle (1967; La Société du Spectacle) reste l’une des critiques intellectuellement les plus puissantes et théoriquement rigoureuses d’une société capitaliste. La Société du spectacle développe les façons dont le fétichisme et la réification des marchandises ont infiltré et colonisé tous les domaines de la vie.
Le SI est resté un groupe relativement obscur jusqu’aux événements de mai 1968 en France, où plus de 10 millions de personnes, y compris des ouvriers et des étudiants, ont participé à une grève générale contre le capitalisme, l’impérialisme et le gouvernement français. Le SI n’a pas déclenché la grève, mais sa critique particulière de la société capitaliste a résonné chez un certain nombre de personnes favorables à l’abolition des inégalités inhérentes à la division des classes sociales. Une publication particulière de SI, la brochure « De la misère en milieu étudiant considérée sous ses aspects économique, politique, psychologique, sexuel et notamment intellectuel et de quelques moyens pour y remédier » (1966 ; « Sur la pauvreté de la vie étudiante: Une prise en compte de Ses Aspects Économiques, Politiques, Sexuels, Psychologiques et Notamment Intellectuels et de Quelques Moyens d’y Remédier « ), intéressait particulièrement les grévistes. Il a identifié et dénoncé toutes les formes d’aliénation dans la société moderne. Mai 1968 exprimait les frustrations que les gens éprouvaient dans une société rationnellement ordonnée et suggérait à la fois qu’un autre monde sur lequel les gens ont le contrôle était possible et à quoi ressemblerait une révolution initiée par la classe ouvrière. La grève de mai 1968 est le principal signe de l’influence du SI en tant que mouvement unifié. Elle se dissout en 1972, bien que ses membres continuent d’employer des méthodes situationnistes dans leur travail.
