L’Amour est l’un des mots les plus parlés et les moins compris de notre vocabulaire quotidien. L’amour est généralement assimilé à un plaisir sensuel, mais une telle titillation superficielle offre-t-elle une satisfaction substantielle au cœur? La souffrance de l’estomac affamé de nourriture est bien reconnue, mais l’agonie du cœur affamé d’amour est souvent négligée.
L’amour fondé sur la vérité
Dans notre société affamée d’amour, la conclusion de la Bhagavad-gita – son message caché d’amour – est un baume de guérison indispensable. La Gita a été acclamée comme un chef-d’œuvre philosophique par d’éminents penseurs comme Albert Einstein, Ralph Waldo Emerson, Henry David Thoreau, Herman Hesse et le Mahatma Gandhi.
Krishna commence Son message d’amour en éclairant Arjuna : nous sommes tous des âmes, des êtres spirituels (Gita 2.13), autorisés à se réjouir de l’amour éternel avec le Dieu extrêmement aimable et aimant, Krishna. Lorsque notre nature aimante est contaminée par l’égoïsme, nous commençons à aimer les choses plus que les personnes – en particulier la Personne Suprême. Cet amour mal orienté forge notre mauvaise identification avec nos couvertures corporelles temporaires et nous pousse à exploiter les autres pour nos désirs égocentriques. Le vertueux Arjuna illustre l’âme aimante immaculée, tandis que le vicieux Duryodhana illustre l’âme pervertie affligée par l’égoïsme. Un médecin qui souhaite bien et qui ne veut causer de douleur à personne peut encore devoir procéder à une amputation douloureuse pour sauver un patient. De même, exhorte Krishna, Arjuna doit lui aussi guérir chirurgicalement Duryodhana et ses alliés sur le champ de bataille de Kurukshetra.
Même Personne, Plusieurs Personnalités ?
En plus de son historicité, la Gita a également un message symbolique plus profond: les mentalités illustrées par Arjuna et Duryodhana sont également présentes dans nos propres cœurs. Le cadre du champ de bataille de la Gita nous invite tous à devenir des guerriers spirituels et à conquérir le soi inférieur égoïste avec le soi supérieur désintéressé. Tout comme la sagesse de la Gita a donné le pouvoir à Arjuna, elle peut également nous donner le pouvoir d’annoncer le règne de l’amour dans nos cœurs — et dans le monde en général.
Krishna, le locuteur de la Gita, est une énigme pour beaucoup. Le jeune vacher sportif et aimant Krishna de Vrindavana semble opposer de manière frappante le diplomate-guerrier philosophique et analytique Krishna de Kurukshetra. Comment ces deux personnalités contrastées sont-elles intégrées dans une seule personne? Pour répondre à cette question, nous devons comprendre le flux de pensée de la Bhagavad-gita, qui monte de la diplomatie du champ de bataille à la dévotion de la demeure éternelle de l’amour.
Pointant vers l’amour
Dans la Gita, Krishna offre un aperçu concis des différents chemins du progrès spirituel – karma-yoga, jnana-yoga, dhyana-yoga et bhakti-yoga. Simultanément tout au long de la Gita, il laisse tomber des indices qu’il existe un message secret; un secret que seul un cœur rempli d’amour peut comprendre (Gita 4.3). C’est pourquoi, à la fin de presque chaque chapitre, Il met l’accent sur le bhakti-yoga. Considérez ce qui suit:
- Le sixième chapitre explique assez minutieusement le dhyana-yoga, mais conclut que le bhakti-yogi est le yogi le plus élevé (6.47). Que le bhakti-yoga est la forme de yoga la plus sûre et la plus réussie est également établi par comparaison à la fin du chapitre huit (8.26-28)
- Le quatorzième chapitre fournit une analyse systématique de la façon dont toutes les âmes sont piégées par les trois modes de nature matérielle – une analyse typique de jnanis, mais Krishna conclut ensuite dans l’avant-dernier verset du chapitre (14.27) que la seule façon de transcender les trois modes est par un service de dévotion sans faille. Le fait que le jnani réussi devienne une bhakta est également indiqué dans 7.19 et 18.54.
- Le cinquième chapitre présente le karma-yoga nishkama, mais conclut que l’acceptation de Krishnaas comme seul propriétaire, bienfaiteur et jouissant – un principe implicite de la bhakti – est la voie d’une paix durable (5.29). Que l’offrande dévotionnelle du karma au Seigneur est le point culminant du karma-yoga est également indiqué dans 3.9 et 3.30.
Enfin à l’apogée de la Gita (18.64-66), Krishnabarise l’amour de son cœur dans une révélation d’une douceur désarmante : » Parce que tu es Mon très cher ami, Je te parle Mon instruction suprême, la connaissance la plus confidentielle de toutes. Écoutez ça de Moi, car c’est à votre avantage. Pensez toujours à Moi, devenez Mon dévot, adorez-Moi et offrez-Moi votre hommage. Ainsi tu viendras à Moi sans faute. Je te le promets parce que tu es Mon très cher ami. Abandonnez toutes les variétés de religion et abandonnez-vous à Moi. Je vous délivrerai de toutes les réactions pécheuses. N’ayez pas peur. »
Amour: Caché mais révélé
Avant la finale sans équivoque, le message d’amour est à la fois caché et révélé. Il est caché parce que Krishna accueille avec amour ceux qui ne sont pas encore prêts à L’aimer en délimitant d’autres voies pour leur croissance spirituelle progressive. Toutes les âmes de ce monde sont venues ici à cause de leur envie du Seigneur (7.27), à cause de leur désir de jouir comme Lui plutôt qu’avec Lui dans le monde spirituel. En effet, Krishna déclare explicitement (9.1) qu’il révèle l’essence la plus secrète de la Gita – son message d’amour – à Arjuna principalement parce qu’il n’est pas envieux. Si Krishna révèle Ses opulences aux âmes envieuses, cette révélation ne fera qu’augmenter leur envie et les rendra plus difficiles à retourner vers Lui. Il les accommode donc en semblant leur offrir d’autres chemins qui les rendront lentement détachés de la jouissance matérielle et éventuellement capables d’être attirés par Lui en entendant Ses gloires.
Mais, pour ceux qui sont ouverts d’esprit et prêts à abandonner l’envie et à accepter le chemin de la dévotion – rendu facile en s’associant à Ses dévots, Krishna révèle également la suprématie du chemin de l’amour. Il le fait non seulement à la fin, mais aussi dans les neuvième et douzième chapitres ainsi qu’à plusieurs autres endroits (2.61, 3.30, 11.54, 12.6-7, et 13.18). En fin de compte, Krishna aspire à notre amour – parce qu’il sait que c’est la seule façon de devenir pleinement et éternellement heureux. Srila Prabhupada ouvre ce secret de la Gita dans sa préface elle-même: « Par le sortilège de l’illusion, on essaie d’être heureux en servant sa satisfaction personnelle sous différentes formes qui ne le rendront jamais heureux. Au lieu de satisfaire ses propres sens matériels personnels, il doit satisfaire les sens du Seigneur. C’est la plus haute perfection de la vie. Le Seigneur veut cela, et Il l’exige. Il faut comprendre ce point central de la Bhagavad-gita. Le mouvement Ourkrishnaconscience enseigne au monde entier ce point central »
Krishna prône non pas la croyance religieuse sectaire, mais l’amour spirituel universel. Il enseigne non seulement cet amour, mais le démontre également. Il accepte avec joie le rôle d’un char pour aider son dévot Arjuna dans la bataille. La nature unique de la relation maître-serviteur spirituel est que tout comme le dévot sert Krishna, Krishna sert également le dévot. Srila Prabhupada souligne que cette relation est complètement différente de son pendant mondain d’exploitation et est « la forme d’intimité la plus intime. »Le point culminant de cet amour divin est révélé dans les passe-temps de Vrindavan, Oùkrishnah prend un rôle subalterne ou intime pour rendre l’amour réciproque à ses serviteurs. Ainsi Kurukshetra pointe effectivement vers Vrindavana. Le message de Kurukshetra, malgré sa toile de fond de champ de bataille, est essentiellement un évangile de pur amour spirituel. Et les passe-temps Vrindavana, malgré leur contexte romantique pastoral, sont une démonstration de cet évangile. Ainsi, les deux aspects apparemment discordants de la personnalité de Krishna, comme on le voit dans son message philosophique et ses passe-temps pastoraux, constituent une progression concordante qui nous annonce un amour vertigineusement élevé qui est fondé sur le terrain solide de la vérité éternelle.
Les Portes de l’Amour sont Ouvertes
Ce monde de l’amour ne se limite pas aux seuls dévots purs. Krishna assure les aspirants sincères de l’amour pur qu’Il les guidera à travers ce monde d’amour mal dirigé et de courte durée, dans le monde de l’amour récupéré et sans fin: « À ceux qui sont constamment dévoués à Me servir avec amour, Je donne la compréhension par laquelle ils peuvent venir à Moi. Pour leur montrer une miséricorde particulière, moi, demeurant dans leurs cœurs, je détruis avec la lampe brillante de la connaissance les ténèbres nées de l’ignorance. » (10.10-11)
Le célèbre Beatle George Harrison a décrit avec justesse Krishna comme le « Dieu qui aime ceux qui l’aiment. »Bien sûr, Krishna déclare dans la Gita (18.64) qu’il aime tout le monde – même ceux qui ne l’aiment pas, mais seuls ceux qui essaient de l’aimer peuvent expérimenter son amour. Cela s’apparente à la façon dont le soleil offre de la lumière à tout le monde – même à ceux qui ne reconnaissent pas son existence et sa bienveillance, mais seuls ceux qui sortent de leurs pièces sombres peuvent en ressentir l’illumination. Lorsque nous choisirons le chemin de l’amour révélé par Krishna, Il illuminera à son tour notre cœur avec la sagesse divine et l’amour spirituel. La façon la plus simple d’exprimer notre amour pour Krishna et de faire l’expérience de son amour pour nous est de chanter les saints noms comme le mahamantra Hare Krishna (10.25).
Ainsi, la Gita est essentiellement une révélation de l’amour de la divinité pour l’humanité ainsi qu’un appel d’amour pour l’amour réciproque de l’humanité pour la divinité. Foulons donc le chemin de l’amour révélé par Krishna. Aimons et soyons aimés.
