Les Mansis ont été mentionnés pour la première fois dans des documents écrits en 1396 dans les chroniques russes sous le nom de Voguls. Les documents antérieurs, à commencer par G. Rogovich de Novgorod (1096), ne faisaient pas de distinction entre le peuple Jugra, c’est-à-dire les Khants et les Mansis. Dans les sources russes, le terme Mansi est entré en usage en 1785 et, à partir des années 1920, il est devenu courant en Union soviétique. Le reste du monde connaît encore les Mansis sous le nom de Voguls.
Habitat. Les Mansis vivent dans le district national de Khanty-Mansi appartenant à la région de Tioumen au nord-ouest de la Sibérie. La région est vaste 5 523 100 kilomètres carrés, but mais la densité de population est faible. Les villages Mansi sont généralement situés dans les vallées fluviales (Konda, Lozva, Pelym, Sosva, Tavda) qui s’étendent des montagnes de l’Oural au cours inférieur de l’Ob. Autrefois, l’habitat des Mansi atteignait les régions à l’ouest de l’Oural, et leurs anciennes colonies ont été découvertes dans les environs de Perm et dans les environs des rivières Kama et Pechora.
Population. La population du Mansi tirée des recensements est la suivante:
| locuteurs natifs | ||
| 1897 | 7,600 | |
| 1905 | 5,304 ( D. Kannisto) | |
| 1926 | 5,700 | |
| 1959 | 6,449 | 59.2 % |
| 1970 | 7,710 | 52.4 % |
| 1979 | 7,563 | 49.5 % |
| 1989 | 8,474 | 37.1 % |
D’après les statistiques, la population du Mansi semble relativement stable, mais une diminution constante du nombre de locuteurs natifs donne lieu à des inquiétudes. En 1979, le nombre de personnes qui considéraient le Mansi comme leur langue maternelle était de 3742, en 1989, il était de 3140. L’augmentation explosive de la population est également alarmante. En 1938, environ 98 300 personnes vivaient dans le district de Khanty-Mansi, en 1969, ils étaient 289 000, en 1979, 596 000 et en 1989, 1 268 000. Dans cette région fragile et vulnérable de la toundra, la population a été multipliée par plus de dix en 50 ans, et au cours des 20 dernières années, jusqu’à un million de personnes ont été ajoutées. En proportion de la population totale, le nombre de Mansis a diminué: en 1938, le pourcentage de Mansis dans la population de leur district était de 6,2%, en 1959 de 4,6%, en 1970 de 2,5%, en 1979 de 1,1% et en 1989 de seulement 0,6%.
Anthropologiquement, les Mansi appartiennent à la race ouralique. Ils sont courts, ils ont des pommettes hautes et des yeux fendus et leurs yeux et leurs cheveux sont foncés. En comparaison avec les autres peuples finno-ougriens, les Mansi présentent beaucoup plus de caractéristiques mongoloïdes. Ces caractéristiques sont plus évidentes chez les Mansi du sud.
La langue Mansi appartient à la famille des langues finno-ougriennes. Avec les langues Khant et hongroises, elles forment le groupe ougrien de la famille; les langues Mansi et Khant forment le sous-groupe Ob-ougrien. Le khant est la langue apparentée la plus proche du Mansi. Les langues Mansi et Khant ont commencé à se ramifier de leurs racines ob-ougriennes communes vers le 13ème siècle.
En raison de la grande aire de distribution, la langue Mansi s’est divisée en de nombreux dialectes. Les principaux sont les dialectes du nord, de l’est, du sud et de l’ouest. Les différences sont marquées et entravent la communication entre les locuteurs de différents dialectes.
Contacts linguistiques. Les langues ob-ougriennes ont environ 30 à 40% de racines communes. À la suite de contacts linguistiques, il existe de nombreux mots d’emprunt du Komi (plus de 500 dans le dialecte du sud) et des langues russes. Depuis les années 1930, le russe a commencé à supplanter le Mansi. Comme la population est complètement bilingue, les Mansi insèrent occasionnellement des mots ou des phrases russes dans leur discours (comme une barbarie, un changement de code).
Historique. Les ancêtres des peuples Ob-Ougriens habitaient les régions à l’ouest de l’Oural. Au cours du premier millénaire avant notre ère, ils ont migré vers le cours moyen de la rivière Irtych, puis vers le cours inférieur de l’Ob, où ils ont assimilé les habitants locaux (appelés Por dans les légendes). Les tribus Ob-ougriennes qui s’étaient déplacées vers le nord-est et l’est se sont séparées des Hongrois, et vers le 13ème siècle, les Mansi et les Khant se sont à leur tour séparés. L’ancienne société Khant et Mansi était composée de deux phratries: mos et por. Les familles mos (elles sont associées au nom de Mansi) considéraient un lièvre comme leur mère, tandis que l’animal totem du Por-Mansi était un ours mâle. Dans les régions du sud, les tribus élevaient du bétail et cultivaient des terres, mais dans la taïga et la toundra, elles ont commencé à chasser, à pêcher et à élever des rennes. Un ordre local et une structure hiérarchique ont évolué.
Aux 13–18ème siècles, les tribus Khant-Mansi se sont battues férocement, sous la direction de leurs chefs locaux, contre les Tatars et les Russes, mais elles ont finalement été vaincues. En 1265, il a été enregistré que les tribus ougriennes devaient rendre hommage à Novgorod, aux 14 centuriesXVIe siècles, elles rendaient également hommage aux Tatars. Les Tatars n’interféraient pas avec la structure de la société Mansi, mais les campagnes militaires russes étaient des conquêtes de nouvelles terres (par exemple Novgorod en 1364, Moscou en 1483, 1499, Yermak en 1581 etc.). Les Mansi attaquèrent les Russes par exemple en 1581 sur les terres de Stoganoff et en 1582 à Cheryn. Des soulèvements de Mansis ont eu lieu même jusqu’à ce siècle. Dans toutes ces guerres continues, ce sont les Mansi qui ont le plus souffert, car les Khants s’étaient déplacés vers l’est, plus loin de l’Ob.
L’évêque de Perm Gerasim a tenté de christianiser les Mansi au XVe siècle, mais lors d’un raid Mansi en 1455, l’évêque a été tué dans la forteresse moscovite de Vychegda. Les Mansi ont été baptisés à grande échelle en 1714222 par le moine Fyodor. La conversion n’était qu’une formalité, les anciens cultes de l’animisme et du chamanisme ont été préservés. L’orthodoxie russe et les noms russes ont marqué l’incorporation de nouveaux territoires en Russie. Le baptême lui-même était assez réel et ceux qui résistaient à l’édit de Pierre Ier furent exécutés. À partir du 18ème siècle, de plus en plus de marchands et de fonctionnaires russes sont venus en Sibérie occidentale. En plus des tributs exigés par eux (10 fourrures de zibeline par personne), des accords commerciaux inéquitables ont été conclus et la population locale est devenue économiquement dépendante des nouveaux arrivants. Les colonisateurs russes utilisaient la vodka pour leur donner le dessus dans leurs relations avec les Mansi.
Le pouvoir soviétique a été introduit aux Mansi au cours de la collectivisation. En 1930, le District National autonome d’Ostyak-Vogul a été formé (en 1940, il est devenu le District national de Khanty-Mansi). La nouvelle idéologie a fait ses victimes et a exigé une reconnaissance inconditionnelle. Lorsque les meilleurs pêcheurs et éleveurs de rennes (les soi-disant koulaks) ont été exterminés, c’est au tour des chamans et des coutumes populaires d’être persécutés.
Dans les années 1960, l’exploitation des gisements de pétrole et de gaz en Sibérie occidentale a commencé, ce qui a entraîné la croissance de l’industrie, de nouvelles colonies et villes, et un flux incontrôlé d’immigrants. Les populations locales, y compris les Mansi, n’ont subi que des effets négatifs. L’environnement a été pollué; dans les seuls accidents, 20 000 tons 25 000 tonnes de pétrole par an sont déversées et trempées dans le sol. Rien qu’en 1960, six millions d’hectares de pâturages ont été détruits, 200 000 hectares d’eau, riches en poissons, ont été pollués. En conséquence, les troupeaux de rennes ont diminué, la capture annuelle d’esturgeons (50 tonnes par famille) n’est plus qu’un dixième des années passées. Dans le même temps, la population du district national de Khanty-Mansi a connu une augmentation explosive. Les géologues, les travailleurs de l’industrie pétrolière, les constructeurs de routes et autres étaient les nouveaux occupants des terres Mansi. La majorité de ces nouveaux arrivants ne s’intéressaient qu’à l’argent, le plus possible et le plus rapidement possible. Travailler dans le Grand Nord était rentable et, en compensation, les travailleurs se voyaient accorder divers privilèges. En 1990, l’État avait exporté plus de 20 milliards de dollars de pétrole et de gaz dont pas un centime n’a été vu par les habitants autochtones de la Sibérie occidentale. L’assaut de l’industrie a entraîné l’évacuation forcée des Mansi et de grandes difficultés à s’adapter à l’environnement modifié. En raison de ces facteurs auxquels il convient d’ajouter la russification (surtout ressentie dans les internats), la préservation des Mansi en tant que nation a été mise en doute. En 1979, seulement environ 43% des Mansi occupaient encore un emploi traditionnel, les autres faisaient des petits boulots ou travaillaient à temps partiel ou étaient au chômage. L’alcoolisme est un phénomène courant. L’espérance de vie moyenne n’est que de 40 à 45 ans et le pourcentage de suicides est élevé.
Comme les jeunes femmes Mansi quittent la région (pour des emplois à Moscou, par exemple), l’équilibre entre les sexes dans la communauté Mansi n’a pas pu être maintenu. En raison de la russification intensive qui a commencé dans les années 1970, les 2/3 des enfants ne parlent pas leur langue maternelle. L’attitude discriminante envers le Mansi prédomine. L’exploitation et la dérision des « noirs » – les Mansi et d’autres peuples du Nord – restent impunies. Ainsi, une partie des Mansi ont choisi un cercle fermé de leur environnement avec leurs coutumes, leur langue et leurs traditions. Une autre partie a transformé l’attitude moqueuse des Russes en négation de soi, quittant leur patrie et essayant de vivre comme des Russes, ou se suicidant. (cf. les Khantis)
Écriture. Il y avait déjà des tentatives pour créer la langue littéraire Mansi au 19ème siècle. « L’Évangile selon Matthieu » a été traduit en langue Mansi par G. Popov et publié par la Société biblique britannique à Londres, en 1868; Mgr Nikonor a publié une introduction en 1903, mais les efforts des missionnaires n’ont pas suffi. Les Mansi ont reçu leur langue littéraire en 1931. Sur la base du matériel collecté par V. Chernetsov et I. Chernetsova lors de leurs expéditions dans les zones dialectales du Mansi en 1930331, les phonèmes de la langue Mansi ont été fixés dans l’Association de recherche de l’Institut des Peuples nordiques de Leningrad, l’alphabet a été formé sur la base de la langue littéraire et les règles orthographiques ont été fixées. La langue littéraire Mansi est basée sur le dialecte Sosva. Tout a été commencé de l’extérieur et son but principal était d’influencer idéologiquement les Mansi. En 1932, V. Chernetsov a publié une nouvelle amorce (Une nouvelle façon. Enseignement élémentaire en langue Mansi.). Plusieurs manuels scolaires au niveau élémentaire et des livres pour enfants ont également été publiés (il y avait une lacune complète dans la publication en 1957771). La fiction a également été publiée en langue Mansi et le poète Mansi Yuvan Shestalov (né en 1937, vit à Leningrad) n’est pas seulement connu sur son territoire national.
En 1937, l’alphabet latin a été remplacé par l’alphabet cyrillique. Compte tenu de l’expression adéquate des sons dans la langue Mansi, c’était une erreur. L’alphabet latin permet de transmettre différentes quantités de sons, les cas de palatalisation etc.; le cyrillique ne convient pas à cela.
Recherche. Hongrois A. Reguly a commencé des travaux de recherche dans la langue Mansi, et a recueilli beaucoup de matériel linguistique en 1843444. Ses textes ont été utilisés par P. Hunfalvy dans son livre « A vogyl föld es nep » (La Terre et le peuple de Vogul). Sur la base de la traduction de l’Évangile par G. Popov, P. Hunfalvy a également compilé une grammaire du dialecte Konda (A konda vogul nyelv, 1872). Un Finlandais, A. Ahlquist séjourna chez les Mansi en 1858559 et, en 1877, sur la base de sa collection, un dictionnaire de la langue Mansi (Wogulisches Wörterverzeichnis, 1891), une grammaire et des textes (Wogulische sprachtexte nebst entwurf einer wogulischen grammatik, 1894) furent publiés. B. Munkacsi a publié un recueil complet de la poésie populaire Mansi en 1892–1902 et en 1910221.
Pendant les années soviétiques, des enquêtes sur la langue Mansi et ses dialectes ont été publiées (V. Chernetsov 1937, A. Balandin et M. Vakhrusheva 1957, Y. Rombandeyeva 1973), un dictionnaire Mansi-russe (V. Chernetsov et I Chernetsova 1936), un dictionnaire russe-Mansi (Y. Rombandeyeva 1954). Dans la période d’après-guerre, a Mansi Yevdokiya Rombandeyeva a été le chercheur le plus important dans ce domaine.
- I. Manninen, ethnographie des peuples de genre finlandais, Tartu 1929
- K. Field, Mansi. — Dix voyages de recherche finno-ougriens de l’Université d’art de Tallinn, Tallinn 1990
- J. Rombandeeva, La langue Mansi et son étude. — Langue et littérature 2, 1959
- J. Shestalov, quand j’étais bercé par le soleil, Tallinn 1984
- V. Uibopuu, Meie ja meie hõimud. Peatükke soomeugrilaste minevikust ja olevikust, Lund 1984
- est-à-dire M Ромбандеева, Mansi (вогульский) de la langue, Moscou 1973
- H. P. Sokolova, les Peuples du Nord de l’URSS: le passé, le présent et l’avenir. — Ethnographie soviétique 6, 1990
- Yu. Shestalov, Pourquoi « les ancêtres pleurent ». — Il n’y a pas de petits peuples, Moscou 1991
- Khanty et Mansi. — Peuples de Sibérie, Moscou-Leningrad 1956
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