31 – A létezés hat birodalma 3.rész: éhes szellem és emberi birodalmak

a létezés hat birodalmának buddhista tanításáról szóló 3 részes sorozat harmadik epizódjában leírom az éhes szellemeket és az emberi birodalmakat. Továbbra is kínál egy hagyományos, mitológiai véve a birodalmak, majd egy szakaszt arról, hogyan kell gyakorolni az egyes birodalmak, mint egy adott elmeállapot lehet tapasztalni során a mindennapi életben.

olvassa / hallgassa meg a létezés hat birodalmát 2. rész: Asura, Beast, and Hell Realms

Gyorslinkek az átirat tartalmához:
az éhes szellem Birodalom leírt
jelentősége újjászületés az éhes szellem Birodalom
gyakorló az éhes szellem Birodalom
az emberi birodalom leírt
jelentősége újjászületés az emberi birodalom
gyakorló az emberi birodalom
a megjegyzés Az üresség és a Karma
források

az éhes szellem Birodalom leírt

ha az élet kerekét nézi (kattintson ide a teljes képért), az éhes szellem Birodalom általában a pokol birodalma felett, balra, az emberi birodalom alatt található szakasz. Az éhes szellemek (más néven preták vagy gakik) furcsa és szánalmas kinézetű lények, amelyeket éhség és szomjúság fogyaszt. Az éhes szellemeknek négy típusa van: a külső akadályokkal rendelkezők, a belső akadályokkal rendelkezők, a konkrét akadályokkal rendelkezők és azok, akik az űrben mozognak (Patrul 75.o.).

a külső akadályokkal rendelkező szellemek soha nem találják meg azt az ételt és italt, amelyre vágynak. Lehet, hogy évszázadok óta nem hallanak ételt vagy vizet. Időnként messziről megpillantanak egy patakot, de hosszú, fájdalmas időbe telik, amíg odaérnek, mert ízületeik annyira törékenyek. Amikor végre megérkeznek, a víz kiszáradt. Hasonlóképpen, néha látni egy gyümölcsös fák, de érkezik, hogy megtalálja a gyümölcs kiszáradt és elszáradt. Lehet, hogy valahol rengeteg ételt és italt látnak, de amikor megközelítik, elüldözik őket az emberek, akik fegyverekkel támadják meg őket. Minden gyötrelem számukra, és ha valaki egy másik Birodalomból közel kerül, a szellemek vágya lázot okoz az utazóban (Patrul 72.o.).

a belső akadályokkal rendelkező szellemeknek hatalmas hasa van, amelyet lehetetlen kitölteni, nyakuk vékony, mint egy hajszál, szájuk pedig nem nagyobb, mint egy tű szeme. Nem számít, mennyi vizet találnak ezek a szellemek inni, mire leér az apró torkukon, a leheletük hője elpárolgott. Soha nem tudnak elegendő ételt erőltetni apró szájukon keresztül, hogy kielégítsék őket, és még akkor is, ha az étel eléri a gyomrukat, lángba borul. Tézisek szellemek alig mozog, mert a hasuk hatalmas, de a végtagok olyan vékony, mint a fű.

a különleges akadályokkal rendelkező szellemeknek különféle tapasztalataik vannak, korábbi cselekedeteik jellegétől függően. Egyesek hatalmasak, intelligensek, gazdagok, vagy természetfeletti erőkkel rendelkeznek, amelyekkel vagy segíthetnek, vagy árthatnak a lényeknek. A klasszikus vadzsrajána mese (megtalálható a tökéletes tanárom szavai által Patrul Rinpocse) négy szellemről szól, amelyek sajátos akadályokkal rendelkeznek. Mindegyiket a trón négy lábához láncolták, amelyek egy szokatlan, gyönyörű női szellemhez tartoztak.

egy shrona nevű utazó az emberi Birodalomból történt, amikor a nő egy ideig távozott. Ételt ajánlott Shronának, de azt mondta neki, hogy ne ossza meg egyiket sem a trónhoz láncolt szellemekkel. Amikor azonban elment, a szellemek könyörögtek Shronának, aki megsajnálta őket. Ételt adott a szellemeknek, de amikor az első megpróbálta megenni, az étel pelyvává vált. A következő szellem számára vasdarab lett, a következő számára húsdarab, az utolsó szellem számára az étel vérrel kevert gennygé változott.

amikor az asszony visszatért, intette Shronát, mondván: “tényleg azt hiszed, hogy könyörületesebb vagy, mint én? Ez a négy szellem olyan ember volt, akit ismertem az előző életemben, és mindannyian itt születtek újjá fukarságuk és kapzsiságuk miatt. Az első a férjem volt. Amikor Buddha egyik tanítványa megérkezett az alamizsnájába, ételt kínáltam neki. Gondoltam, hogy a férjem szeretne megosztani ezt a lehetőséget, azt javasoltam, hogy tegyen ajánlatot is. A férjem kiabált velem, mondván: ‘Mit csinálsz, hogy ételt kínálsz annak az értéktelen szerzetesnek? Tartogasd a saját családodnak, és tömd be a száját pelyvával! A fiam is így reagált, mondván: Meg kellene etetned azt a kopasz fejű vasdarabot. Később a szüleim küldtek néhány finomságot enni, a menyem pedig megette a legjobb részeket, mielőtt odaadta volna nekem. Amikor megkérdeztem róla, azt mondta, ‘inkább a saját húsomat enném, mint hogy elvegyek valamit, amit neked szántak! A negyedik kísértet a szolgám volt, aki evett egy ételt, amit a családomnak küldtem. Tagadta ezt, mondván: inkább eszem gennyet és vért, mint hogy lopjak tőled.'”

Shrona megkérdezte a nőt, miért van az éhes szellem birodalmában. “Megfogadtam, hogy újjászületem, ahol láthatom, milyen sors vár erre a négyre cselekedeteik eredményeként” – válaszolta.

az éhes szellemek, akik az űrben mozognak, hasonlóan változatosak szenvedéseikben (Patrul 75.o.). Ezek a szellemek időnként betegség vagy erőszak útján élhetik át halálukat. Megmaradnak a múltbeli karmájuk kötelékében, és megpróbálnak szenvedést okozni másoknak. Lehet, hogy meglátogathatják a más birodalmakban élő rokonokat, de csak nyomorúságot okoznak nekik.

például egy szerzetes egyszer sétált, amikor éhes szellemmel találkozott (Kelsang Gyatso, 184.o.). Menekülni kezdett, amikor a szellem felkiáltott: “várj! Várj! Az anyád vagyok!”Valójában a szerzetes anyja 25 éve éhes szellemként élt a múltbeli fukarsága miatt. Abban az időben egyszer sem talált nyomát ételnek vagy italnak, annak ellenére, hogy erős éhsége és szomjúsága volt. Azt mondta a fiának, hogy kérje meg Buddhát, hogy segítsen neki. Buddha imádkozott érte, de mivel karmája olyan erős volt, újjászületett az éhes szellem birodalmában. Ezúttal azonban egy kicsit jobban járt. Gazdagnak született, így lehetősége volt a nagylelkűség gyakorlására. Még mindig nem tudott megosztani semmit, így a fiú nagylelkűséget gyakorolt az ő nevében, és bemutatott a Buddhának egy gyönyörű ruhát. Az anyja fösvénységében nem értette ezt a cselekedetet, ezért ellopta a ruhát, és visszavitte a fiának. A szerzetes újra és újra odaadta Buddhának, és az anya még hatszor ellopta.

az újjászületés jelentősége az éhes szellem birodalomban

a lények azért születnek újjá az éhes szellem birodalomban, mert rendkívüli önzéssel és kapzsisággal cselekedtek, és nem voltak hajlandók megosztani áldásukat a kevésbé szerencsésekkel. Ez a kapzsiság lázas, szorongásos és szenvedélyes, míg a fenevad Birodalom kapzsisága közvetlenebb, alapvetőbb és ösztönösebb. Ahhoz, hogy egy lény éhes szellemmé váljon, tudatosabbnak kellett lennie a kapzsiságával kapcsolatban, gyakran manipulálva, cselszövve, hazudva és visszatartva annak érdekében, hogy megszerezze (vagy megtartsa) azt, amit akart.

az éhes szellem kényszere különbözik az asura kényszerétől, bár mindkettőt mély érzés sújtja, hogy nincs elég (bármi, ami kívánatos) a körbejáráshoz. Az asurákat nem elárasztja az átható szegénység érzése, amely kínozza az éhes szellemeket; az asurák úgy érzik, hogy sok erőforrás áll rendelkezésre, és megszállottan többet szereznek belőlük, mint a szomszédaik. Éhes szellemek fixated saját intenzív éhség és szomjúság és kétségbeesés, hogy valaha is elégedett. Még akkor is, ha az éhes szellemek ritka táplálékot kapnak, éhségük és szomjúságuk egy pillanattal később egyszerűen növekszik.

ennek a birodalomnak a vörös Buddhája egy égi táplálékkal teli edényt hordoz, és a nagylelkűség és az áldozat erényét tanítja. Az éhes szellemek megszabadulhatnak ebből a Birodalomból, ha e tevékenységek felé fordulnak. Inspirálhatják és bátoríthatják őket a vallási felajánlások, amelyeket kifejezetten nekik szentelnek, és ez az egyetlen módja annak, hogy bármilyen táplálékot magukhoz vegyenek. Egyes buddhista hagyományokban éves szertartások vannak az éhes szellemek etetésére. A Soto Zen-ben a rituális határok meghúzódnak, amikor a szellemeket meghívják, hogy “jöjjenek” felajánlásokból, így nem okoznak pusztítást az emberi birodalomban, de remélik, hogy a velük szembeni nagylelkűség és gondoskodás miatt találnak valamilyen megoldást szenvedésükre.

gyakorlás az éhes szellem birodalmával

amikor az éhes szellem birodalmában vagyunk, a világ sivárnak és kopárnak tűnik. Megpróbálunk megragadni mindent, ami enyhítheti vágyunkat-gazdagság – lehetőség, kényelem, szex, imádat, tisztelet, kapcsolatok, oktatás, szórakozás–, de az a dolog, ami biztosan kielégít minket, úgy tűnik, hogy visszahúzódik érintésünkből, egyedül hagyva minket, rendkívüli lelki szegénységben. Még az is lehet, hogy megpróbálunk szellemiségre szert tenni, vagy erényes tetteket hajtunk végre azzal a halálosan komoly reménnyel, hogy ha így teszünk, az boldoggá vagy megbecsültté tesz minket.

intenzív, gyötrelmes szükségletünk olyan, mint egy feneketlen gödör. Minden felajánlás egyszerűen beleesik a gödörbe, és eltűnik a szem elől, mintha soha nem lett volna. Minden ízléstelennek és hiányosnak tűnik. Lehet, hogy vannak olyan dolgaink, amelyekre más lények vágynak, vagy akár hajlandóak meghalni is, de számunkra semmit sem számítanak.

azok a tapasztalatok és tevékenységek, amelyek a múltban boldoggá tettek volna minket, már alig okoznak örömvillanást bennünk. Úgy tűnik, hogy nincs alternatívája a múltbeli élvezetes élmények újrateremtésének, ezért ezt többször is megtesszük-jóval azután, hogy a dolgok bármilyen módon megszűntek élvezetesnek vagy táplálónak lenni. Kétségbeesésünkben visszatérünk a droghoz, a személyhez, ahhoz a tapasztalathoz, amely egykor az elégedettség rohanását adta nekünk. Tudjuk, hogy nem működik, de nem tudjuk, mit tegyünk ellene.

éhes szellemekként gyakran sújtunk másokat, ujjaikat húzva és könyörögve, hogy tegyenek meg nekünk valamit. Kérjük állandó figyelmüket, vagy végtelen magyarázatot arra, hogy mi vagyunk, a valóságban, rendben. Ezen a ponton olyan, mint a szellemek, akik messziről látják az ételt: megpillantunk valamit, ami jobban érezheti magát, de soha nem sokáig. A legtöbb ember elfárad tőlünk, és elkezd kerülni minket, ami csak még kétségbeesettebbé tesz minket.

ugyanolyan indokoltnak érezzük az éhségünk kielégítésére irányuló erőfeszítéseinket, mint az asurák törekvéseiket. Ez önfelszívódáshoz, kapzsisághoz, fösvénységhez, sőt megtévesztéshez és lopáshoz vezethet. Nem arról van szó, hogy élvezzük a bajt a saját kedvéért. Csak úgy tűnik számunkra, hogy ha megállunk, akkor a saját vágyunk felemészt minket.

létrehozzuk saját éhes szellem birodalmunkat azáltal, hogy elfogadjuk a hiányon alapuló világképet. Amikor ezt a nézetet valljuk, akkor valóban egy kopár világegyetemben élünk, ahol nincs semmi értelmes és tápláló. Gondolataink valósággá válnak, és számtalan példát mutathatunk a körülöttünk lévő hiányra: látod, az emberek soha nem szeretnek engem, vagy látod, a dolgok soha nem fordulnak elő számomra. Ha azonban valaki megkérdezi tőlünk, mi elégítene ki minket, ha őszinték vagyunk magunkkal, akkor válaszolnunk kell: semmi.

nincs eredendően valódi oka annak a hiánynak, amelyet éhes szellemekként érzünk, csakúgy, mint az Asura bizonytalanságának vagy a pokoli lény haragjának. Megtapasztalhatjuk a hiány érzését, de ha mélyen megkérdőjelezzük ezt a hiányt, nyomon követhetjük szükségletünk fonalát a bázisáig… és nyomon követhetjük, és nyomon követhetjük, és nyomon követhetjük… amíg végül fel nem merül bennünk, hogy nincs alap. Ez csak a szükségesség, plusz a hitünk benne.

elkezdhetjük átalakítani a hiányérzetünket kis nagylelkűséggel és elengedéssel. Kísérleti módon adhatunk valamit, vagy nem cselekedhetünk a vélt igényünknek megfelelően, majd figyelhetjük az eredményeket. Hogy érezzük magunkat? Valószínű, hogy észre fogjuk venni, hogy valamilyen szinten úgy érezzük, hogy a világ egy kicsit teljesebb és fényesebb lett. Lehet, hogy egy kicsit gazdagabbnak érezzük magunkat, vagy meglepődve jegyezzük meg, hogy valami spontán jött elő, hogy kielégítse szükségletünk egy részét. Lassan elkezdünk úgy viselkedni, mintha az univerzum biztosítaná, és csodával határos módon meg is teszi – bár talán nem úgy, ahogy vártuk.

a leírt emberi birodalom

az emberi birodalom, amint azt a legtöbben rájövünk, a lényegi “vegyes táska.”Ez önmagában az emberi birodalom nehézségeinek forrása. Itt a lények megtapasztalják a másik öt Birodalom néhány aspektusát: bánat az öröm elvesztése miatt, irigység, féltékenység, feledékenység, ostobaság, tudatlanság, agresszió, gyűlölet, harag, kapzsiság, fösvénység, éhség és szomjúság. Megtapasztalják a spirituális növekedést, a boldogságot, a gyönyört, a szeretetet, a nyugalmat, a nagylelkűséget, a bölcsességet, a türelmet és az elégedettséget, sok más dolog mellett. Az emberi birodalmat az állandó változás határozza meg, amely sok szenvedés forrása. Ahogy a dévák intenzív bánatot éreznek, amikor rájönnek, hogy elkerülhetetlenül leereszkednek a mennyből, az emberi szenvedés ugyanúgy fakad a csodálatos dolgok elvesztéséből, mint a szörnyű dolgok jelenlétéből. Azt mondják, hogy a nyolc egyedülálló emberi szenvedés: születés (vagy bármilyen kezdet, amelyet gyakran kínosság és stressz jellemez), öregség, betegség, halál, elszakadás a számunkra kedvesektől, találkozás azokkal, akik nem kedvesek nekünk, és meg kell őriznünk vagyonunkat.

különösen az (archetipikus) emberek vágynak a birtoklás és a birtoklás intimitására, különös tekintettel a szexualitásra (Trungpa 27.O.), és ezért olyan helyzetekbe keverednek, amelyekben kezdeti örömük utat enged a nyomorúságnak, a szétválasztáshoz való közelségnek, a csalódáshoz való eszménynek, a degenerációhoz és a halálhoz való vitalitásnak. Ugyanakkor ez a fajta létezés sok mindent tartalmaz a boldogság, az élvezet, a szeretet, a tanulás és alapvetően gazdag tapasztalat útján, ezért az emberek utálják feladni. Ráadásul nem tudnak alternatívát. Bizonyos értelemben körbe-körbe járnak a szamszára kerekén, miközben teljesen az emberi birodalomban maradnak.

az emberi élet ugyanolyan hiábavaló lehet, mint bármely más világban. Az egyedülállóan emberi neurózis egyfajta átható egzisztenciális szorongás. Ez egy reakció az állandó változásra ebben a birodalomban, és azt eredményezi, hogy az itt élő lények a figyelemeltereléstől a figyelemelterelésig röpködnek, soha nem egészen biztosak abban, hogy mit kellene tenniük ezután. Ennek a fluxusnak a közepén az emberek megérzik, hogy valami többet kellene kihozniuk az életből, de mi? Néhány ember megpróbálja megteremteni a saját ideológiáját, vagy a saját kis világát, amelyben a dolgok megbízhatóak és értelmesek. Lehet, hogy hevesen védik alkotásaikat, és ha a dolgok egyébként megrepednek vagy összeomlanak, depresszióval vagy kudarcérzettel szembesülnek.

az újjászületés jelentősége az emberi birodalomban

az emberként újjászületett lényeknek olyan múltjuk van, amelyek hasonlóan vegyes zsákok – néhány érdem, néhány hiányosság. Ironikus módon, bár technikailag a” legmagasabb ” és legkellemesebb újjászületés a mennyország dévájaként történik, az emberi újjászületést messze a legszerencsésebbnek tartják. Ez azért van, mert az ideális az, hogy szálljon le a kerék az élet, hogy ne tartsa a játékot, és egyszerűen próbálja meg a végén a Mennyország birodalmában, amilyen gyakran csak lehetséges. A Mennyország birodalmában az ember könnyen elmerül az önelégültségben, és végül még egy Déva szerencséje is elfogy, és egy másik birodalomban születik újjá. Az emberi birodalomban viszont éppen annyi nehézség van, hogy arra ösztönözzön minket, hogy szenteljük magunkat a spirituális gyakorlatnak, de nem annyira viszály vagy szenvedés, hogy nincs energiánk, időnk vagy hajlandóságunk a gyakorlásra.

ezért tart a birodalom sárga Buddhája egy kolduló tálat, amely a spirituális gyakorlást és a lemondást jelképezi. Az embereknek lehetőségük van lemondani minden önkiszolgáló tevékenységről, beleértve a Mennyei birodalomban való újjászületés erőfeszítéseit is. Gyakorolhatják a nagylelkűség, az önfegyelem, a türelem, a megbocsátás, a buzgóság és a koncentráció erényeit, amelyek jól szolgálják őket, ha egy másik birodalomban újjászületnek. Képesek a bölcsességre, hogy lássák, hogy minden mulandó, és nincs benne rejlő én, amelyhez ragaszkodniuk kell. Megvan bennük a lehetőség, hogy elérjék a végső békét és felszabadulást, hogy kilépjenek az élet kerekéről.

gyakorlás az emberi Birodalommal

emberként nagyon keményen dolgozunk azon, hogy életünket és tapasztalatainkat úgy alakítsuk, ahogyan azt gondoljuk. Mindannyiunknak megvan a maga egyedi elvárásai: életünknek értelmesnek, erényesnek, izgalmasnak, szerető kapcsolatokkal telinek, produktívnak, békésnek, nemesnek vagy az ilyen jellemzők valamilyen kombinációjának kell lennie. Olyan ez, mintha lenne valami távoli emlékünk a mennyről, de az elérhetetlen – amit mind a buddhizmus, mind az ábrahámi hitek sugallnak. Emiatt, nézetünk szélesebb, mint a vadállatoké, de ez gyakran úgy tűnik, hogy inkább bánatot, mint vigaszt hoz nekünk.

amikor nagyon emberi birodalmi emberekként viselkedünk, időnk nagy részét azzal töltjük, hogy kitaláljuk, hogyan vonjuk felénk az életet. Azon dolgozunk, hogy szépek, szexiek, intelligensek, műveltek, gazdagok, fontosak, viccesek vagy nélkülözhetetlenek legyünk, hogy az életet és annak létét a tapasztalati szféránkba csábítsuk. Vágyunk arra, hogy eggyé váljunk azzal a megfoghatatlan tökéletességgel, amely itt tükröződik, aztán ott, majd ott. Néha elérjük ezt, csak egy pillanatra – de aztán a dolgok megváltoznak, és újra el kell kezdenünk a csábítás folyamatát. Vagy talán kétségbe esünk, hogy valaha is elérjük az előfeltételek listáját, és depresszióba vagy szorongásba süllyedünk, biztosak vagyunk abban, hogy mindig el leszünk szigetelve attól, ami igazán számít.

az emberi birodalomban jelenlévő megragadás más, mint az Asura birodalomban. Az asurák arra törekszenek, hogy birtokolják a dolgokat egyszerűen a birtoklásuk megelégedésére, míg az emberek arra törekszenek, hogy személyesebb és érzékibb kapcsolatot alakítsanak ki a vágy tárgyaival. Majdnem olyan, mintha az asurák, akik nemrégiben dévák voltak, képesek természetesnek venni önértékelésüket, de az emberek inkább elvesznek. Az identitásunkat az emberekkel, dolgokkal és tapasztalatokkal való kapcsolatban keressük.

emberi birodalmunk szenvedésének enyhítése az “élet kerekéről való lelépéssel” úgy hangzik, mintha eltávolítanánk magunkat ebből a hibás létezésből azáltal, hogy többé-kevésbé halottá válunk: vágyak vagy gondok nélkül, minden védelmi vagy teremtési erőfeszítés nélkül, a világba történő befektetés nélkül (mert minden befektetett végül elvész). Ez szerencsére a tanítás félreértése, legalábbis Mahayana szempontból.

a mahájána ideál a bodhiszattva, aki erőteljesen gyakorolja, hogy feladja az önmagához és a világhoz való ragaszkodást, és valóban le tud lépni a kerékről, ha úgy dönt, de aki a világban marad, hogy segítsen más lényeknek. A világot minden szenvedésével együtt “a bodhisattva játszóterének” hívják.”A bódhiszattva tapasztalata mély elkötelezettség, határtalan energia, ragyogó öröm és mély hála – még akkor is, ha teljesen átérzi más lények szenvedését. Ez azért van, mert a bódhiszattva rájött, hogy az öngondoskodás alóli végső felszabadulás nem az, hogy békét érjen el magának a kormányról való leszállással, hanem még ennek a békének a lemondásával is. Ironikus módon éppen ezzel a cselekedettel érhető el a béke.

megjegyzés az ürességről és a karmáról

a hat Birodalom mindegyike tartalmaz specifikus Karmikus akadályokat, és vannak speciális gyakorlatok ezen akadályok leküzdésére – vagy legalábbis megtanulására. Az emberi birodalom Buddhája az egyetlen, aki nyíltan támogatja az önmagunkhoz való ragaszkodás lemondását, de valójában ez a kulcs a Bármely és minden Birodalomtól való megszabaduláshoz. Feladjuk önmagunkhoz való ragaszkodásunkat azzal, hogy észrevesszük, mennyire üres ez az “én” bármely eredendően létező, állandó, független valóságból. Azt is észrevesszük, hogy minden más – az irigység, a kapzsiság, a harag, a vágy, a magány-hasonlóan üres. Egy pillanat alatt átláthatunk a szilárdság illúzióján, és ezeknek a dolgoknak már nincs ilyen hatalmuk felettünk.

a hat Birodalom szépségének része azonban az, hogy nem egyszerűen arra tanít minket, hogy várjunk, amíg személyes tapasztalataink vannak erről az ürességről, mielőtt elkezdenénk dolgozni a negatív Karmikus mintáinkon. Végül is, amikor a birodalmak bármelyikébe kerülünk, túlságosan zavarodottak, zavarodottak, önimádók, érzelmesek és lázasak vagyunk ahhoz, hogy képesek legyünk letelepedni a mély spirituális nyugalomban, ami szükséges ahhoz, hogy átöleljük az ürességet. Amikor a hat Birodalom egyikében ragadunk, a karmánkkal való közvetlen munka a spirituális gyakorlatunk.

a spirituális éleslátás segít a karmánkkal való munkában, és a karmánkkal való munka segít a spirituális éleslátás fejlesztésében.

Források

Carlson, Kyogen. Zen Gyökerek. Dharma Eső Zen Központ: Portland, Oregon, 1989.
Conze, Edward, Ford. Buddhista Írások. Penguin Books: London, 1959.
Guenther, Herbert V., Ford. A felszabadulás ékszer dísze. Berkeley: Shambala, 1971.
Gyatso, Geshe Kelsang. A jó szerencse örömteli útja. London: Tharpa Publications, 1996.
Gyatso, Tenzin (a tizennegyedik Dalai Láma) és Jeffrey Hopkins. Az élet értelme: Buddhista perspektívák az ok-okozati összefüggésekről. Boston: Wisdom Publications, 2000.
Patrul Rinpocse. Tökéletes tanárom szavai. San Francisco és London: Harper Collins Publishers, 1994.
Tatz, Mark és Jody Kent. Újjászületés: a tibeti Felszabadítási játék. Garden City, New York: Horgonykönyvek, 1977.
Tharchin, Sermey Geshe Lobsang. Udrajána király és az élet kereke. Howell, New Jersey: Mahayana Sutra and Tantra Press, 1984.
Trungpa, Ch. Az őrület túllépése: a hat Bárdos tapasztalata. Boston: Shambala Publications, 1992.