Ben Zakkai

Jeruzsálem bukása után, CE 70-ben, a judaizmusnak újra kellett feltalálnia magát. Nem volt templom, nem volt főpap. A szadduceusok eltűntek, az emberek, akik a szektás szövegeket a Holt-tengeri tekercsek közé írták (talán az esszénusok), szintén eltűntek, a rómaiak erőszakosan elnyomták a Szicáriaiakat és a Zelótákat. Az ősi, pluralista hitnek csak két ága maradna fenn: azok, akik hangsúlyozták a Messianizmust, keresztényekké váltak, azok, akik hangsúlyozták a törvény tanulmányozását, rabbinikus Judaizmussá fejlődnének. Az egyik kulcsfigura Yohanan ben Zakkai volt, aki megújította a Farizeizmust és új jövőt adott a judaizmusnak.

válság

a 70-es válság fontosságát nem lehet túlbecsülni, de a zsidó vallás nem kizárólag a jeruzsálemi templomról szólt. Voltak zsinagógák, karizmatikusok és szekták, saját szokásokkal, rituálékkal és eszmékkel. Az egyik ilyen elképzelés szinte az áldozati kultusz ellentéte volt, nevezetesen a zsidó hit magjának kérdésére adott válasz. A Hillel farizeusi vezetőnek és a Názáreti Jézusnak tulajdonított összegzés”tedd azt másokkal,amit akarsz, hogy veled tegyenek”, megjegyzendő, hogy a templomi kultusz nem áll a judaizmus középpontjában. Ehelyett a helyes életmódra összpontosít.

egy anekdota Yohanan rabbiról azt mutatja, hogy a zsidók tisztában voltak azzal, hogy vallásukban a súlypont elmozdul a templomi áldozatoktól. Amikor Yohanan egyik tanítványa meglátta a templom romjait, azt mondta, hogy a zsidók elvesztek, mert már nem tudtak áldozatokat hozni rituális tisztaságuk helyreállítása vagy a bűnök engesztelése érdekében. Soha senki nem lépne be az eljövendő világba. Yohanan azonban megnyugtatta: volt egy másik módja, olyan jó, mint az áldozat, hogy megbékéljen Istennel, nevezetesen a jótékonysági cselekedetekkel.megjegyzés

ennek az anekdotának a megbízhatóságát nehéz meghatározni. Egy kora középkori szövegben adták át nekünk, ami azt sugallja, hogy megbízhatatlan, de ez a középkori szöveg jelentős antik anyagot tartalmaz, ami az ellenkezőjét sugallja. Ennek következtében Yohanan kijelentésének hitelessége vitatott, bár az biztos, hogy az ötlet nem volt ritka az első század végén.megjegyzés:

to Javne

ez az anekdota azt mutatja, hogy Yohanan több legenda tárgya volt, amelyek igazak lehetnek vagy nem. Egy másik példa a történet, hogy Jeruzsálem ostroma alatt Yohanannak sikerült elmenekülnie, egy koporsóba rejtve, és elnyerte Vespasianus kegyét azzal, hogy megjövendölte neki, hogy egy nap császár lesz. Jutalomként a rabbivá vált próféta engedélyt kapott egy iskola létrehozására Javne-ban.ne feledje, hogy nem Titust, hanem apját mutatják be Jeruzsálem ostromlójaként, elegendő ahhoz, hogy az anekdotát történelem nélkülinek írja le.

mégis valószínű, hogy Yohanan iskolát vagy jogi bíróságot alapított Javne-ban, ahol olyan döntéseket hoztak, amelyeket más zsidók valamilyen módon elismertek. A Misna, a rabbinikus bölcsesség legrégebbi gyűjteménye, többször említi Yohanant Javne kapcsán, mint egy anekdotában az újév megünneplésének megfelelő idejéről.ne feledje, hogy minden bizonnyal elképzelhető, hogy a rómaiak segítettek a mérsékelt vallási vezetőknek iskolák létrehozásában.

egyetlen római sem sértődött volna meg a Javne-ban tárgyalt kérdések miatt. Ez minden bizonnyal vonatkozik Yohanan messianizmusról szóló kijelentésére:

ha el akarsz ültetni egy lövést, és valaki azt mondja neked, hogy a Messiás jön, ültesd el azt a lövést, mielőtt üdvözölnéd őt. megjegyzés:

ezeknek a szavaknak a hitelessége ismét megkérdőjelezhető, de tökéletesen illeszkednek a templom pusztulása utáni évekbe, amikor az emberek bizalmatlanok voltak Simon bar Giora erőszakos messianizmusával. Az idézet hiteles lehet.

hatalomátvétel

a Javne-i rabbinikus viták nem zavarták a Római hatóságokat. A rituális tisztaságról szóltak,jegyezze fel a házassági szerződéseket,jegyzetnaptárak, jegyzet vagy mezőgazdaság.megjegyzés:

ez azonban nem azt jelenti, hogy a Javne-i emberek nem gyakorolták a politikát. A babiloni Talmud tartalmaz egy régi listát a Yohanan által hozott döntésekről, beleértve azt a döntést is, hogy a papok ne viseljenek szandált, amikor felmásznak a zsinagóga emelvényére, hogy megáldják az embereket. Ez homályosnak tűnhet, de a papok egykor így cselekedtek a templomban, és Johanán most választási lehetőséget adott a papoknak: vagy egyáltalán nem voltak kötelességeik (elvégre a templomot lerombolták), vagy szerény kiváltságot kaptak a zsinagógákban – de Javne felhatalmazására.megjegyzés

valami hasonló mondható el egy másik látszólag jelentéktelen kérdésről: a kürt fújása, a sófár, az újév ünnepségei alatt. Ez mindig is így volt mind a templomban, mind a zsinagógákban, de ha az év első napja szombat volt, akkor a szombatot megtartották, és a zenét csak a templomban hallották. Ez szeptember 71-én történt, amikor a zsidó újév szombatra esett. Mivel nem volt templom, volt egy probléma. Yohanan most úgy döntött, hogy mostantól kezdve a sófárt felrobbantják, bárhol is legyen a bíróság – Javne-ban.megjegyzendő, hogy valójában Johanán arra törekedett, hogy intézménye, bármilyen státusza is volt, a lehető legtöbb feladatot átvegye Jeruzsálemből.

rabbinikus judaizmus

úgy tűnik, hogy a rabbinikus judaizmus gyorsan felváltotta a Farizeizmust, mert az utóbbiról nem sokat hallunk, de ha Yohanan a kapcsolat a zsidó gondolkodás e két szakasza között, túlzás lenne azt mondani, hogy a folytonosság teljes volt. A farizeizmus mindig is két egymást kiegészítő ágat ismert: Sammai pontos házát és Hillel mérsékelt házát. E házak közötti vitában Johanán és tanítványai az utóbbi mellé álltak, ami azt jelenti, hogy a farizeusi hagyományok jelentős részét elvetették. A Javne tudósai is saját döntéseket hoztak: a Misnaic traktátus Eduyoth azon viták listájával kezdődik, amelyekben mind Shammai, mind Hillel a rabbik szerint tévedett.

így a Javne tudósai megtették az első lépéseket egy olyan úton, amely a rabbinátus megjelenéséhez vezetne. Addig a rabbi, “mester” címet informálisan használták minden tekintélyű ember számára, de most a rabbinátus hivatalos funkcióvá vált, amely elismert rabbik tanítását igényelte. A címet a kézrátétel rituáléján keresztül adták át.

nem lehet meghatározni, hogy a rabbinikus tekintélyt már sokan elfogadták-e ezekben az években, de a siker gyorsan elérkezhetett, mert az alternatívák gyorsan hiteltelenné váltak egy még mindig zűrzavaros zsidó világban. Amikor Yohanan 71-ben ítéletet hozott a shofar fújásáról, a Masada elleni harcnak még meg kellett kezdődnie.

az egyik alternatíva az egyiptomi Leontopolis templom volt, amelyet IV.Honi főpap épített az IE második században. A zsidó történész, Flavius Josephus azt mondja, hogy olyan sok korábbi felkelőt vonzott, hogy az Alexandriai zsidók és Egyiptom kormányzója aggódni kezdett, és 74-ben bezárták az utolsó zsidó templomot.megjegyzés: a rabbinikus hatalomfeltevés másik alternatívája II. Agrippa király volt. Lehet, hogy más pártok is meg akarták tölteni a hatalmi vákuumot. Elképzelhető, hogy a papok egy csoportja Arábiába ment, és megpróbált új templomot építeni, például Dedan vagy Tayma, oázisok zsidó kisebbségekkel. Az Arab judaizmus az egyik vakfoltunk, és nagyon jól lehetett más alternatíva a Javne számára. A rabbik hatalomátvétele gyors volt, de nem magától értetődő.

az Amidah

azok között, akik nem fogadták el Javne voltak Jézus követői. Máté és János evangéliumai, valamint a Didache néven ismert szöveg különböző vitákat tartalmaz a rivális csoportok ellen, nyilvánvaló példaként a “farizeusok bánatát”.megjegyzés

a másik hang ezekben a vitákban az Amidah, a tizennyolc áldás imája, amely összefoglalja a zsidó hitet. Ez a klasszikus zsidó szöveg kifejezi (sok más dolog mellett) azt a kívánságot, hogy a hitehagyottaknak ne legyen reményük. Két kézirat, mindkettő Kairóból származik, kifejezetten megemlíti a notsrim, A keresztények, ami megfelel a keresztény vádnak, miszerint a zsinagógákban az emberek átkozták a keresztényeket.megjegyzés

nem tudjuk, hogy a Cairene-kéziratok az eredeti szöveget vagy egy változatot mutatják-e be nekünk, de biztosnak tűnik, hogy a CE első század vége felé az Amidah általában imádságot tartalmazott a hitehagyottak ellen. Biztosan voltak zsinagógák, ahol a törvényt fenntartó keresztényeket hitehagyottaknak tekintették, és távozásra kérték őket; minden bizonnyal voltak zsinagógák, amelyek más álláspontot képviseltek, mert az biztos, hogy A keresztények három évszázaddal később továbbra is részt vettek a zsinagógai szolgálatban.

az utak elválása

mint mondta, nem tudjuk, milyen nagy volt a rabbik tekintélye kezdetben. Azt sem tudjuk, hány zsinagógában és milyen szavakkal hangzott el az Amidah. Bizonyos azonban, hogy az első század vége felé, volt legalább egy csoport a zsidó világban, amely úgy vélte, hogy lépéseket kell tenni a hitehagyottak ellen, és hogy Jézus követőinek legalább egy csoportja úgy érezte, hogy megszólítják. A Fiscus Judaicus, egy római adó, amelyet csak a zsidóknak kellett fizetniük, fokozta ezeket a feszültségeket, és az a tény, hogy Simon bar Kochba,egy messiási vezető, aki 132-136-ban fellázadt Róma ellen, kivégezte a rivális Messiás híveit, jegyzet sem segített.

A keresztények új vezetőket fognak találni: papokat, diakónusokat, presbitereket és püspököket. Sok zsidó elfogadja a rabbikat vezetőként. Megalapították a zsidó Biblia kánonját, és a második század vége felé Yehuda ha-Nasi összegyűjtötte és megszervezte a rabbik szóbeli hagyományait a Misnában, a rabbinikus bölcsesség első könyvében. Az utak elkezdtek eltérni.