bibliai kommentár (bibliatanulmányozás)

exegézis:

Máté 16. A szövegkörnyezet

ez az olvasmány szorosan kapcsolódik a 13-20.versekhez, a múlt heti evangéliumi leckéhez. A 16. versben Péter bevallotta hitét, hogy Jézus a Messiás, Isten Fia. Most Jézus megmutatja neki, hogy mit jelent a messiásság és a tanítványság.

a 16.fejezet előtt Jézus sok időt töltött a tömegekhez szólással, csodákat tett, és szóban lovagi tornát folytatott írástudókkal és Farizeusokkal. Kivéve 16:1-4, Jézus a 16-18. fejezetet a tanítványok oktatásával tölti-felkészíti őket Jeruzsálemre és a keresztjére. Aztán a 19:1—ben elhagyja Galileát, hogy Júdeába—Jeruzsálembe-menjen haláláig.

Ez Jézus első szenvedély-jóslata. A többiek itt találhatók 17:22-23; 20:17-19; 26:1-2.

Máté 16:13-14. KI VAGYOK ÉN, AZ EMBERFIA?

13most, amikor Jézus bement Cezárea Filippibe, megkérdezte tanítványait, mondván: “Mit mondanak az emberek, hogy én, az Emberfia vagyok?”

14 ezt mondták: “egyesek Keresztelő Jánost, mások Illést, mások Jeremiást vagy a próféták egyikét mondják.”

“Most, amikor Jézus eljött Cezárea Filippibe” (13A.v.). Cezárea Philippi, a Hermon-hegy közelében, a Galileai-tengertől 25 mérföldre (40 km) északra, a pogány világ határán található, és elsősorban nem zsidó város. A korábbi időkben Baál és pán imádatáról volt ismert. Jézus idejében volt egy temploma a császárnak. Úgy tűnik, hogy Jézus azért megy oda, hogy elkerülje a Galileai tömeget, hogy felkészítse tanítványait Jeruzsálembe vezető útjára, amely 19:1—kor kezdődik-ez az út Jézus halálával és feltámadásával ér véget.

” Ki vagyok én, az Emberfia?”(13B. v.). Jézus azért választotta ezt a pogány helyet, hogy még teljesebben kinyilatkoztassa magát tanítványai előtt, talán egy kis utalást adva az egész világ iránti törődésre, amelyet a nagy megbízásban fog kifejteni (28:19-20).

ahelyett, hogy megmondaná a tanítványoknak a kilétét, Jézus azt kérdezi a tanítványaitól, hogy az emberek kiknek hiszik az Emberfiát. Az Ember Fia az a cím, amelyet Jézus leggyakrabban használ önmagának azonosítására (Máté 8:20; 9:6; 10:23; 11:19; 12:8, 32; 13:37,41; 16:13, 27; 17:9, 12, 22; 19:28; 20:18, 28; 24:27, 30, 37, 39; 25:31; 26:2, 24, 45, 64).

a cím, Emberfia, származik Dániel 7:13-14, ahol a régi napok (Isten) adta, hogy az egyik, mint egy Emberfia “uralom, és dicsőség, és a királyság, hogy minden nép, nemzetek és nyelvek szolgáljanak neki: az ő uralma örök uralom, amely nem múlik el, és az ő országa az, amely el nem pusztul.”

befogadó nyelvi menetrendje miatt az NRSV a Dániel 7:13-ban szereplő kifejezést inkább “emberi lénynek”, mint “Ember Fiának” fordítja.”Ez egy különösen szerencsétlen fordítás, tekintettel a cím jelentőségére, az Ember Fia. A Dániel 7:13-ban szereplő kifejezés Bar enas. A bár szó Héber a fiú számára, az enas pedig Héber az ember számára.

az Ember Fia címnek megvan az az előnye, hogy a Messiás címhez semmilyen militarista konnotáció nem kapcsolódik. Az emberek azt várják, hogy a Messiás hadsereget állítson fel, elűzze a rómaiakat, és helyreállítsa a Nagy Dávid királyságot. Nincsenek ilyen elvárásaik az ember fiával kapcsolatban.

az, hogy Jézus gyakran használja ezt a címet a szenvedélyével kapcsolatban, burkolt messiási címet sugall.

“egyesek Alámerítő Jánost, mások Illést, mások Jeremiást vagy a próféták egyikét mondják” (14.V.). A tanítványok (nem csak Péter) azt mondják Jézusnak, hogy az emberek úgy gondolnak rá, mint:

• Keresztelő János, akit Heródes meggyilkolt. János olyan hatalmas jelenlét volt, hogy az emberek nem lepődnének meg, ha újra látnák. Heródes valóban úgy gondolja, hogy Jézus feltámadt János lehet (14:2).

• Illés próféta, a csodák munkása, aki várhatóan újra megjelenik “mielőtt eljön az Úr nagy és szörnyű napja” (Malakiás 4:5).

• Jeremiás próféta, aki szembeszállt a jeruzsálemi vallási vezetőkkel, és megjósolta Jeruzsálem és a templom pusztulását.

• vagy a többi próféta egyike.

világos, hogy az emberek jót gondolnak Jézusra, és prófétának tartják. Amikor azonban megpróbálják azonosítani őt, akkor ezt a múltbeli próféták szempontjából teszik. Jézus több, mint próféta. Ő a Christos-a Krisztus-az Isten felkentje.

Érdekes megismerni az emberek véleményét Jézusról, de Jézus első kérdése egyszerűen felkészíti a tanítványokat a második, mindennél fontosabb kérdésre (15.V.).

Máté 16:15-16. DE MIT MONDASZ, KI VAGYOK?

15 azt mondta nekik: “de mit mondtok, ki vagyok?”

16simon Péter így válaszolt: “Te vagy a Krisztus (görögül: Christos), az élő Isten Fia.”

” de mit mondasz, ki vagyok?”(15. V.). A 13. versben Jézus azt mondta tanítványainak, hogy ő az “Ember Fia.”Most megkérdezi, mit hisznek róla.

amikor Jézus azt mondja: “de kinek mondod, hogy én vagyok?”Ön egyszerre hangsúlyos és többes számú. Ezt a kérdést általában a tanítványoknak intézi, nem csak Péternek. Az emberek szabadon hihetnek Jézusban, amit csak akarnak, de Jézus gondosan felkészítette ezeket a tanítványokat, hogy folytassák munkáját. Hallották tanításait és tanúi voltak csodáinak. Kritikus, hogy mit gondolnak róla.

az is kritikus, hogy miként válaszolunk erre a kérdésre. A bizonytalanság egyenlő a hitetlenséggel ezen a ponton. Kereszténynek lenni azt jelenti, hogy hiszünk abban, hogy Jézus a Krisztus, az élő Isten Fia. Minden más kevesebb, mint keresztény.

“Simon Péter válaszolt” (16A.v.). Péter a tanítványok szokásos szóvivője.

“te vagy a Krisztus” (Christos) (v.16b). Christos jelentése ” felkent “vagy” a felkent.”Izrael olajjal kente fel az embereket, hogy különleges szerepet töltsenek be, például prófétát, papot vagy királyt. A kenet nemcsak azt jelezte, hogy Isten választotta ezt a személyt, hanem azt is, hogy Isten megadja a személynek a szerep betöltésének képességét.

de amikor Péter azt mondta: “Te vagy a Krisztus”, egy lépéssel tovább ment—egy hatalmas lépéssel. Izrael sok éven át kereste Istent, hogy küldjön egy Megváltót—valakit, mint Dávid király, aki nagyszerűségre vezette Izraelt. Izrael kereste Istent, hogy küldjön egy Messiást, hogy újra megtegye ezt—hogy Izraelt ismét naggyá tegye -, hogy megmentse Izraelt az olyan elnyomóktól, mint Róma, aki Jézus életében uralkodott Izraelen. Amikor Péter azt mondta: “Te vagy a Krisztus”, azt mondta: “Te vagy a Megváltó, akire évszázadok óta várunk. Te vagy az, akit Isten küldött, hogy megmentsen minket.”

míg az újszövetségi beszámolók Jézus megkeresztelkedéséről nem tartalmazzák a “kenet” szót, néhány tudós úgy gondolja, hogy a megkeresztelkedése az ő kenete (Lásd még Lukács 7:46). Az Újszövetség arról beszél, hogy Jézus betölti azt a három szerepet, amelyre a kenet megfelelő volt: próféta (Máté 21: 11; János 6: 14; 7:40), pap (héberek 3:1; 4:14-16; 8:1) és király (Máté 27:11, 37, 42; Jelenések 17:14; 19:16).

nem vagyunk meglepve, amikor azt halljuk, hogy Jézus a Krisztus. Ez az evangélium a következő szavakkal kezdődött: “Jézus Krisztus genealógiájának könyve” (1:1), Máté pedig már többször használta a Krisztus szót(1:16-18; 2:4; 11:2).

nem tudhatjuk, mit gondoltak a tanítványok, amikor először mindent elhagytak, hogy kövessék Jézust. Valószínűleg egyre jobban megértették, ahogy napról napra követték őt. Ez azonban az első alkalom, hogy egy tanítvány elismeri, hogy Jézus a Krisztus.

“az élő Isten Fia” (16C.v.). Először hallottuk, hogy Jézus az Isten Fia az ő keresztségében, amikor Isten bejelentette: “ez az én Szeretett fiam” (3:17). Jézus úgy beszél magáról, mint fiáról (11,27). A tanítványok korábban Isten Fiának nevezték Jézust, amikor átment a vízen a hajójukhoz, és elcsendesítette a vihart (14:33).

“az élő Isten” ellentétben áll az élettelen bálványokkal, amelyek cezárea Filippiben a tájat pontozzák.

egy olyan nyilatkozat, mint Péter elkötelezettsége. Ha valóban hiszi, hogy Jézus a Messiás, akkor mindenét Jézus szolgálatára kell fordítania. Ez ránk is igaz.

Máté 16:17. ÁLDOTT VAGY, SIMON BÁR JÓNÁS!

17 Jézus így válaszolt neki: “Áldott vagy, Simon bár Jónás (görögül: Bariona), mert ezt nem test és vér jelentette ki neked, hanem az én Atyám, aki a mennyben van.”

“Áldott vagy, Simon bár Jónás” (Bariona) (17.V.). Bariona az arámi átírva görög. A bár fiút jelent, az ionas pedig Jónást.

Péter Jézust az élő Isten fiaként azonosította. Jézus most azzal válaszol, hogy elismeri Simont Jónás fiának, miközben áldását nyújtja neki. János evangéliumában Péter apját inkább Jánosként, mint Jónásként azonosítják (János 1:42; 21:15).

Jézus Simonnak nevezi, azon a néven, amelyen Simon atyja felismeri őt, nem pedig az új név, Péter, amelyet Jézus ad neki a következő versben.326 >

“mert ezt nem test és vér jelentette ki nektek, hanem az én Atyám, aki a mennyben van” (17.V.). Péter nem szellemi ravaszsággal jutott el az éleslátásához. Isten adta neki ezt a megértést Jézusról. Péter meglátása kinyilatkoztatásból származik, nem következtetésből. Az ő megértése Isten ajándéka.

Máté 16:18. Erre a sziklára építem az én EKKLÉZIÁMAT

18″Azt is mondom nektek, hogy te Péter vagy (görögül: Petrosz), és ezen a sziklán (görögül: petra) építem a gyülekezetemet (görögül: ekkléziaés), és Hádész kapui nem fognak győzni ellene.”

“azt is mondom neked, hogy Péter vagy” (Petros) (18A.v.). A Szentírás Istenre mint sziklára utal (Genesis 49: 24; Deuteronomy 32; 1 Sámuel 2: 2; 22; Zsoltár 18, 28, 31, 42, 62, 71, 78, 89, 92, stb. stb. stb.). Ésaiás Ábrahámra és Sárára is kősziklaként utal: “nézzetek a kősziklára, amelyből kivágtatok, és a gödör tartására, amelyből kiástatok. Tekints atyádra, Ábrahámra és Sárára, aki szült téged” (Ézsaiás 51:1-2). Mivel ezek a társulások, Jézus nem nagy megtiszteltetés, hogy Péter, amikor azonosítja őt, mint a szikla. Ő is súlyos felelősséget ró rá.

“és ezen a sziklán” (petra) (18B.v.). Milyen kő? Ez a valóság, hogy Jézus az Isten Fia? Vagy az a hit, amelyet Péter mutat, amikor ezt a vallomást teszi? Vagy maga Péter?

a katolikusok és a protestánsok élesen megosztottak e szavak értelmezésében. A katolikusok megértik őket, hogy Pétert megalapozzák, mint a sziklát, amelyre Jézus építeni fogja egyházát. Azt is megértik, hogy Péter volt Róma első püspöke és az első a pápák töretlen utódlása között.

a hagyományos protestáns értelmezés szerint a szikla Péter vallomása, és a mögötte álló valóság—hogy Jézus a Krisztus, az élő Isten Fia. A protestánsok rámutatnak a Jézus által említett két szikla közötti különbségre— ” te Péter vagy (Petros-férfias-kő vagy szikla), és ezen a sziklán (petra—nőies—a szikla alapjának gondolatát közvetíti) építem fel ekkléziámat—egyházamat.”A protestánsok megértették, hogy Jézus különbséget tesz a szikla, azaz Péter és a szikla között, amelyre az egyházát építi. Azonban, míg az Újszövetség görögül íródott, Jézus szinte biztosan használta az arámi szót, Kéfás, amely kevésbé alkalmas az ilyen megkülönböztetésre.

az utóbbi években némi mozgás történt a központ felé. A protestánsok hajlandóak elismerni Péter különleges helyét a korai egyház életében, de nem hiszik, hogy Péter volt az első pápa (Bruner, 574; Long, 185-186; Hagner, a 18.vershez fűzött megjegyzésekben; Gardner 250-251).

személy szerint fontosnak tartom, hogy Péter vezetése az egyházban felemelkedett az ApCsel 12 által, amely után csak egyszer hallunk róla (ApCsel 15:7). Az ApCsel 13 – tól kezdve Pál felemelkedő. Azért, mert Péter meghalt? Nem valószínű. Úgy gondoljuk, hogy Rómába utazott, ahol mártírhalált halt KR. u. 60-64—egy teljes évtizeddel az ApCsel 12 eseményei után.

a protestánsok rámutatnak, hogy Jézus áldását adja Péternek, de nem utal arra, hogy az áldás továbbadható—vagy hogy bármilyen utódlás célja.

• rámutatnak, hogy a szikla Péter szinte azonnal Péter Botlóvá válik (16:22-23).

• azt mondják: “a hatalom megadása Simon Péternek nyilvánvalóan szimbolikus az összes apostol számára (19. V.), mert másutt Máté (18: 18) és János (20:23) a hatalom ezen adományozása mindannyiukon van ” (Craddock, 417).

• megjegyzik, hogy Jézus megtiltotta, hogy olyan tiszteletet adjon az embereknek, amely jogosan illeti meg az Atyát és a fiút (23:8-12).

• rámutatnak az 1korinthus 3:11-re, amely azt mondja: “mert senki sem fektethet más alapot, mint amit lefektettek, ami Jézus Krisztus”.

• megjegyzik, hogy az egyház “az apostolok és próféták alapjára épül, és maga Krisztus Jézus a fő sarokköve” (Efézus 2:20). Ebben a versben az “apostolok” és a “próféták” többes számúak, tehát az alap nem korlátozódik Péterre.

“építem a gyülekezetemet” (görögül: ekklézia) (18C.v.). Az Ekklesia az ek (out) és a kaleo(called) kombinációja, tehát azt jelenti, hogy “called out.”Az ekklézia bármely gyülekezetre utalhat, de Jézus ekkléziája az egyház.

Jézus építi az egyházat. Az egyház az övé. Az apostolok és más keresztények támogató szerepet játszanak, és ezek a szerepek fontosak. Jézusé a főszerep.

az “egyház” szó akadályt jelent egyes tudósok számára, akik helyesen rámutatnak arra, hogy nem volt egyház (ekklézia) abban az időben, amikor Jézus ezeket a szavakat kimondta. Jézusnak azonban biztosan lenne egy látomása a hívők közösségéről, amely felemelkedése után merül fel.

“és Hádész kapui nem győznek ellene” (18D v.). Hádész a halottak lakhelye, de a démoni metafora is (Senior, 191). Jézus szavai arról biztosítanak minket, hogy míg az egyház a gonosz erői által elkövetett ismételt támadásokat el fogja viselni, végül győzni fog.

Hádész kapui megakadályozzák, hogy a bent lévők kijussanak, és a kintiek betörjenek. Jézus azonban megtöri a halál hatalmát saját feltámadása által, amely sok hívő első gyümölcse lesz, akik feltámadnak a halálból (1 Korinthus 15:23). A Hádész kapui nem fognak ellenállni Krisztus feltámadásának támadásának. A megváltottak a halottak között újra feltámadnak, és magabiztosan lépnek át a törött kapukon.

Máté 16:19. Nektek adom a mennyek országának kulcsait

19″nektek adom a mennyek országának kulcsait, és amit a földön megkötöztök, az a mennyben lesz megkötve; és amit a földön elengedtek, az a mennyben lesz felszabadítva.326 > 5753 “nektek adom a mennyek országának kulcsait” (19A.v.). A szöveg az Ézsaiás 22:22-ben gyökerezik: “[Eliakim] vállára teszem Dávid házának kulcsát; kinyílik, és senki sem zár be; bezárul, és senki sem nyit ki.”Eliakim így lett a ház gondnoka, felelős a ház reggeli kinyitásáért, éjszakai bezárásáért és a királyi jelenlét ellenőrzéséért.

kapuőrként Péter pünkösdkor háromezer ember előtt nyitja meg a kapukat (ApCsel 2). Bár kezdetben nem fogja kinyitni a kapukat a pogányok előtt, Isten meg fogja győzni, hogy fogadja be a pogány Centuriót (ApCsel 10), És Péter lesz a jeruzsálemi Zsinat szóvivője, hogy tartsa nyitva a kapukat a pogányok előtt (ApCsel 15).

” és amit megkötsz a földön, az a mennyben is meg lesz kötve; és amit a földön elengedtek, az a mennyben is felszabadul” (19B.vers; Lásd még 18:18). A kötődés és a felszabadulás a doktrínával és az etikus magatartással kapcsolatos döntésekhez kapcsolódik. A zsidó használatban a megkötözés és elengedés a megengedett és tiltott cselekedetekhez kapcsolódik.

a Máté 18:18-ban Jézus kiterjeszti ezt a hatalmat a tanítványok egész csoportjára, mondván: “Bizony mondom nektek, amit a földön megkötöztek, az a mennyben megkötöztetett, és amit a földön elengedtek, az a mennyben is felszabadul.”Ez egy olyan hely, ahol a katolikusok és a protestánsok külön utakon járnak. A katolikusok úgy vélik, hogy Péter hatalma Péterről a pápaságra került. A protestánsok hangsúlyozzák a tanítványok csoportjának adott tekintélyt, és úgy vélik, hogy minden egyedi tekintély, amelyet Péternek adtak, a halálával ért véget.

Jézus feltámadása után azt fogja mondani a tanítványoknak (nem egyedül Péternek): “fogadjátok a Szentlelket! Ha megbocsátod valakinek a bűneit, megbocsáttatik nekik. Ha megtartjátok valakinek a bűneit, azok megmaradtak” (Jn 20,22-23).

Máté 16:20. Jézus megparancsolta a tanítványoknak, hogy ne mondják el senkinek

20 azután megparancsolta a tanítványoknak, hogy senkinek ne mondják el, hogy ő Jézus, a Krisztus.

Jézus még nem áll készen arra, hogy a tanítványok elmondják a világnak titkát. A világ még nem áll készen arra, hogy meghallja a titkot, és a tanítványok még nem állnak készen arra, hogy pontosan felfedjék a titkot. Megértik, hogy Jézus a Krisztus, de megértik a Messiást a hagyományos harcos-király kifejezésekkel.

a 21-28.versekben (a jövő heti evangéliumi lecke) Jézus elmondja a tanítványoknak, hogy mit várhatnak el Messiásságától—a halálától és a feltámadásától—, Péter pedig erőteljesen tiltakozni fog, éles dorgálást kérve Jézustól.

Jézus nem fogja megengedni a tanítványoknak, hogy kinyilatkoztassák messiási mivoltát, amíg meg nem értik, hogy ez mit jelent. Nem fogják igazán megérteni, amíg nem látják a feltámadt Krisztust. Ez hamarosan eljön. Jézus 19:1-kor kezdi meg útját Jeruzsálembe és a keresztre.

a Szentírás idézetei a The World English Bible (WEB) – ből származnak, amely a Szent Biblia modern angol fordítása. A World English Bible A Biblia American Standard Version (ASV), a Biblia Hebraica Stutgartensa Ószövetségés a görög többség szövege Újszövetség. Az ASV, amely a lejárt szerzői jogok miatt szintén nyilvános, nagyon jó fordítás volt, de sok archaikus szót tartalmazott (hast, shineth stb.), amelyet az internet frissített.

bibliográfia:

Barclay, William, Máté Evangéliuma, Vol. 2 (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1957)

Bergant, Dianne Fragomenivel, Richard, az új Lectionary prédikálása, a év (Collegeville: the Liturgical Press, 2001)

Blomberg , Craig L., új amerikai kommentár: Matthew, Vol. 22 (Nashville: Broadman Press, 1992)

Boring, M. Eugene, az új tolmács Biblia, Vol. VIII (Nashville: Abingdon, 1995)

Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; és Newsome, James D., szövegek a prédikáláshoz: az NRSV—a év alapján készült Lektionárius kommentár (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)

Bruner, Frederick Dale, Matthew: 2. kötet, az Egyházkönyv, Matthew 13-28 (Dallas: Word, 1990)

Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., prédikáció a keresztény évben, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)

Gardner, Richard B., hívők egyházi bibliai kommentárja: Matthew (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1990)

Guelich, Robert A., szó bibliai kommentár: Márk 1 – 8:26 (Dallas: Word Books, 1989)

Hagner, Donald A., szó bibliai kommentár: Máté 14-28, Vol. 33b (Dallas: Word, 1995)

Hanson, K. C., 6.Kiáltvány: Pünkösd 1, A sorozat (Minneapolis: Fortress Press, 1995)

Hare, Douglas R. A., értelmezés: Máté (Louisville: John Knox Press, 1993)

Harrington, Daniel J., S. J., Sacra Pagina: Máté Evangéliuma (Collegeville: a liturgikus sajtó, 1991)

Johnson, Sherman E. and Buttrick, George A., A tolmács Bibliája, Vol. 7 (Nashville: Abingdon, 1951)

Keener, Craig S., az IVP Újszövetség Kommentársorozata: Matthew, (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1997)

Long, Thomas G., Westminster Biblia társa: Matthew (Louisville: Westminster John Knox Press, 1997)

Lueking, F. Dean in Van Harn, Roger (Szerk.), A Lektionárius kommentár: teológiai exegézis a vasárnapi szöveghez. A harmadik olvasmányok :az evangéliumok (Grand Rapids: Eerdmans, 2001)

Morris, Leon, Máté Evangéliuma (Grand Rapids, Eerdmans, 1992)

Pfatteicher, Philip H., Lectionary Bible Studies: Máté éve, Pünkösd 1, tanulmányi könyv (Minneapolis: Augsburg kiadó, 1978)