exegézis:
a szövegkörnyezet:
ez egyike annak a három zsoltárnak, amely a to·ra—Isten törvényét ünnepli. A másik kettő az 1. és a 119. Zsoltár.
ez a zsoltár azzal kezdődik, hogy megünnepeljük az Isten által teremtett univerzumot (vv. 1-6). Ezután ünnepli Isten törvényét (to * ra-utasítás), amelyet a szerző életadónak tekint-éppúgy, mint a nap életadó (vv. 7-10). Aztán a zsoltár, miközben elismeri a törvény előnyeit, azt is elismeri, hogy képtelen megtartani. A zsoltáros bocsánatot kér Istentől, hogy feddhetetlen legyen (vv. 11-13). Az utolsó vers azt kéri, hogy szavai és elmélkedései elfogadhatóak legyenek Isten számára (14.V.).
szeretem ezt a zsoltárt három koncentrikus körként vizualizálni:
• a külső kör az egész univerzumot ünnepli, Isten minden teremtését—és különösen a napot, amely Isten dicsőségét hirdeti (vv. 1-6).
• a középső kör szűkíti a fókuszt, ünnepelve Isten Igéjét·ra—isten utasítása, amely Isten akaratára tanít minket.
• a belső kör a zsoltár szerzőjére szűkíti a figyelmet—a törvény megtartásáért folytatott küzdelmére—a megbocsátásért való könyörgésére—és arra az imára, hogy “szája szavai és szíve meditációja elfogadható legyen számodra, Ó Uram, kősziklám és megváltóm.
a fordulópont, amely körül ezek a körök húzódnak, nem a nap vagy a to·ra vagy a zsoltáros, hanem Isten.
egyes tudósok azt javasolták, hogy az egyik szerző írta az 1-6.verseket, a másik pedig a zsoltár fennmaradó részét. Megjegyzik a két szakasz közötti stílusbeli különbségeket, valamint a napimádás jelenlétét az ókori világban. Egyesek azt sugallják, hogy az 1-6. versek ebből a napimádati háttérből származnak. Azonban:
• az 1-6.versek teljesen ellentétesek a napimádó hagyományokkal. Ezek a versek szilárdan a helyére helyezik a napot, mint teremtett tárgyat—nem Istent. A teremtett tárgy (a nap) a Teremtőre (Istenre) mutat. A nap dicsőséget ad a Teremtőnek, ahelyett, hogy magának szerezne dicsőséget. Ha van bármilyen kapcsolat a napimádó hagyomány és ez a zsoltár között, az az, hogy ezt a zsoltárt részben azért írták, hogy ellensúlyozza ezt a hagyományt.
• bár van némi különbség a mondatszerkezetben és a nyelvben az 1-6.versek és a következő versek között, a zsoltárban a gondolatok áramlása meglehetősen folyékony és természetes. Nem viseli el az összerakott vers szétválasztott érzését. Éppen ellenkezőleg, egy metaforával kezdődik (a teremtett univerzum—a nap), és elég szépen párhuzamos metaforává válik (Isten a·ra—hoz) – majd az utolsó szakaszba, ahol a zsoltáríró megvizsgálja Isten·ra-nak az életére gyakorolt következményeit. Mint fentebb megjegyeztük, Isten mindhárom szakasz középpontjában áll-az a fordulópont, amely körül mindegyik forog.
• a költői szálak, amelyek mind a három szakaszon keresztül haladnak, szintén a zsoltár egységét sugallják. Például az 1-6. versek arról beszélnek, hogy az égboltnak nincs beszéde vagy szava, de “hangjuk az egész világon kialszik” (4.V.). A 7-10. versek nem tartalmaznak “beszédet”,” hangot “vagy” szavakat”, de hosszasan beszélnek Jahve to·ra—ról—Isten törvényéről -, amely végül is szavak gyűjteménye. A harmadik részben a zsoltáríró azt mondja: “Az én számnak beszédei….”(14. V.).
zsoltár 19:1-6. Az egek kijelentik Isten dicsőségét
a fő zenész számára. Dávid zsoltára.
1 az egek kijelentik Isten dicsőségét.
az expanse mutatja a kézimunka.
2 nap nap után kiöntik a beszédet,
és éjszakáról éjszakára tudást mutatnak.
3 nincs beszéd vagy nyelv,
ahol a hangjuk nem hallható.
4 hangjuk az egész földön átment,
szavaik a világ végéig.
ezekben sátrat állított a napnak,
5 amely olyan, mint egy vőlegény, aki kilép a szobájából,
mint egy erős ember, aki örül, hogy futja útját.
6 a menete a mennyek végéről van,
az ő köre a végei felé;
semmi sincs elrejtve annak melege elől.
“a fő zenész számára. Dávid zsoltára.”Ezt nevezik a feliratnak.
a Zsoltárok verseinek számozására két rendszer létezik. Az egyik rendszer a feliratot versnek számít 1. A másik rendszerben a felirat nincs számozva. A legtöbb modern Biblia a második számozási rendszert használja-ne rendeljen számot a felirathoz. Így az 1. vers ebben az esetben azzal kezdődik, hogy “az egek hirdetik Isten dicsőségét”, ahelyett, hogy “a fő Zenészért”. Egyes Bibliákban és kommentárokban azonban a feliratot az 1. vers, az “egek hirdetik Isten dicsőségét” pedig a 2.vers jelöli.
példaként arra a fajta zavarra, amelyet ez okozhat, az angol nyelvű Bibliám az egyik rendszert használja, a héber nyelvű Bibliám pedig a másikat. A legtöbb kommentárom az angol Bibliámmal követi nyomon,de a bibliai kommentár szó a héber Bibliával követi. A számok csak egy számmal vannak egymástól, így könnyű kompenzálni—de hasznos volt megérteni, miért létezik a különbség.
ez az egyik a számos Zsoltárok, amelyek tartalmazzák a feliratot vonatkozó Dávid. Az olvasók az évszázadok során úgy értelmezték a “Dávid Zsoltárát”, hogy” Dávid által írt zsoltárt ” jelentsenek, de számos tudós megkérdőjelezi ezt az értelmezést ma. Ennek számos oka van, többek között az a tény, hogy “több dávidi Zsoltárok utal a “templomra” (pl., 5:7, 27:4; 65:4; 68:29″ (Broyles, 28) – de a templomot Dávid fia, Salamon építette, és nem létezett Dávid életében.
továbbá, a héber szó le (általában lefordítva “of” angol fordítások) kétértelmű. Broyles megjegyzi, hogy ennek öt jelentése lehet:
“(1) ” vagy ‘(tartozás) ‘ Dávidhoz a birtoklás értelmében, mert ő írta a zsoltárt;
(2) ‘(A zsoltárok Dávid-gyűjteményéhez tartozik…. más szavakkal, a Zsoltárok királyi gyűjteménye….
(3) ‘(dedikált) ‘ Dávidnak vagy a Dávid királynak….
(4) ‘Mert (használata)’ Dávid vagy a Dávid király….
(5) ‘”Dávidról” (Broyles, 27-28).”
a zsoltárok Dávid szerzőségének kérdése eléggé összetett, hogy itt nem tudom igazságot tenni. Ha érdekel a további tanulmányozás, nézd meg Craig C. Broyles, New International Biblical Commentary: Psalms, pages 26-31 and A. A. Anderson, The New Century Bible Commentary: Psalms (1-72), pages 43-45. Mindkettő olyan kommentár, amelyet érdemes megvásárolni.
“az egek kijelentik Isten dicsőségét (Héber: El). A kiterjedés az ő kézimunkáját mutatja ” (Héber: kezeinek munkái) (1.V.). Mint a héber költészetre jellemző, ez a két kifejezés ugyanazt a gondolatot fejezi ki két kissé eltérő módon. Az ég és az égbolt hirdeti Isten dicsőségét, és hirdeti kezeinek munkáját.
az”egek” és az “expanse” (egyes fordításokban”égbolt”) nagyjából szinonimák, ahogy itt használják. A Teremtés könyve azt mondja, hogy Isten teremtette “a kiterjedést, és megosztotta a víz alatt lévő vizeket a kiterjedés felett lévő vizektől” (Genezis 1:7). A héberek az égboltra úgy gondoltak, mint egy átfogó kupolára (vagy égboltra), amelyből a nap, a hold és a csillagok lógtak. Amikor a zsoltáríró a “kiterjedés” szót használja, a kiterjedésre vagy az égboltra utal annak legteljesebb kifejezésében, amely magában foglalja a napot, a Holdat és a csillagokat.
a 7.verstől kezdve a zsoltár Isten tulajdonnevét, Jahve—t fogja használni, de itt az El szót használja, amelyet általában istenekre lehet használni, de gyakran használják Izrael Istenéről-Jahve-ról is. Különösen Isten hatalmáról és hatalmáról beszél.
“a kiterjedés megmutatja a kézimunkáját” (1b.v.). Minden alkotás felfed valamit a művészből. A Mona Lisa felfedi valamit Leonardo Da Vinci, aki festette. A festmény nemcsak azt mondja nekünk, hogy Leonardo élt, hanem azt is, hogy nagy művész volt—művészi zseni.
így van ez Isten kezének—a napnak, a holdnak és a csillagoknak-a munkájával is. Nemcsak a Teremtő létezésére mutatnak rá, hanem Isten művészi zsenialitását is hirdetik. Azt is hirdetik, hogy Isten szereti az emberiséget. Mi másért fektetne Isten olyan sokat a dicsőségesen összetett és gyönyörű ég megteremtésébe. A nap támogatja az életet. Az összes többi ékszer-gyémánt az égen-a mi örömünkre jött létre—és azért jött létre, hogy hirdesse a Teremtő zsenialitását.
“napról napra kiárasztják a beszédet, és éjjelről éjszakára tudást mutatnak” (2.V.). A nap napról napra hirdeti hirdetését—Isten iránti tanúságtételét. A hold és a csillagok éjjel tanúskodnak Isten előtt. Ezek egyfajta beszédet alkotnak—egyfajta tudást -, amely képes tájékoztatni minden emberi szívet.
“nincs sem beszéd, sem nyelv, ahol a hangjuk nem hallható” (3.V.). Ezeknek az égitesteknek a tanúságát nem közönséges beszéd, szavak vagy hangok közvetítik. Másfajta művészeti formát alkotnak, amely beszéd, szavak vagy hang nélkül képes jelentést közvetíteni. Valójában az általuk kínált vizuális tanú túlmutat a beszéden, a szavakon vagy a hangokon. Olyan csodát közvetítenek, amelyet puszta szavakkal lehetetlen kifejezni. Mint mondják, ” egy kép ezer szót ér.”
mivel az égitestek tanúságtételét kép, nem pedig közönséges szavak közvetítik, képes üzenetet közvetíteni az embereknek mindenhol—anyanyelvüktől vagy nyelvi képességüktől függetlenül. Még egy írástudatlan ember is megértheti a mennyei testek tanúságát a mögöttük álló Teremtőnek.
“hangjuk kiment az egész földön, szavaik a világ végéig” (4A.v.). Ezeknek a mennyei testeknek a jelenléte arra utal, aki létrehozta őket. Jelenlétük jelentést közvetít, tehát olyan, mintha hangokat vagy szavakat használnának. Olyan, mintha egy mennyei kórust énekelnének, amelyet az érzékeny szívek könnyen megérthetnek—hirdetve a Teremtő jelenlétét, erejét és szeretetét.
ezt a tanút nem határolja földrajz. Ezek az égitestek minden nap és minden éjjel (legalábbis minden nap és éjszaka, amikor a felhők nem takarják el őket) láthatók (a szószékükön állnak). A világ fele ki van téve a nap tanúságtételének, míg a másik fele a hold és a csillagok tanúságtételének. Néhány olyan hely, mint például az Északi-sarkvidék, amely úgy tűnik, hogy megfosztják e tanú egy részétől (mert télen a nap kevés vagy egyáltalán nem süt), egyáltalán nem fosztják meg. Isten megteremtette a sarkvidéki fényeket—az Aurora Borealist -, hogy különleges tanúságtételként szolgáljanak.
Pál apostol azt mondta, hogy a teremtett rend tanúsága erőteljes tanúként folytatódik. Azok, akik nem részesültek a Szentírás vagy az igehirdetés előnyében, Mentség nélkül vannak, mert “a világ teremtése óta neki láthatatlan dolgai világosan láthatók, észlelhetők a teremtett dolgok által, még az ő örökkévaló hatalma és istensége által is, hogy mentség nélkül legyenek” (Róma 1:20).
“bennük (az egekben) sátrat állított a napnak” (4B.v.). Isten sátrat biztosított a nap számára, ahol az éjszaka folyamán pihenhet (a zsoltáros nem tudja, hogy a nap éjszaka megvilágítja a föld másik oldalát).
“amely olyan, mint a vőlegény, aki kilép a szobájából, mint egy erős ember, aki örül, hogy futja útját”(5.V.). Amikor a nap reggel felkel, ez egy dicsőséges látvány—hasonlóan a vőlegény látványához, amely örömmel emelkedik ki a menyasszonyi kamrából-nagy mosoly az arcán. Ahogy a nap a nap folyamán az egeken keresztül halad, olyan, mint egy erős ember, aki élvezi a jó futást-örül az erejének és a szél érzésének az arcán.
ki ne értékelné a nap szépségét? Ki nem veszi észre, hogy folyamatosan halad az égen? Ki ne ismerné fel a jelentőségét? A nap nemcsak megvilágítja napjainkat, hanem fényt és meleget is termel, amely szükséges a növényzet, az állati élet és az emberi élet fenntartásához. A nap nélkül a föld csupán egy fagyott és élettelen szikla lenne.
“az ő menete az egek végétől, az ő köre a végéig; semmi sincs elrejtve annak melege elől” (6.V.). A nap felkel a keleti égbolton, és lenyugszik a nyugati égen. Ez igaz volt tegnap, igaz ma is, és igaz lesz holnap is. A nap hűségesen halad minden nap folyamán-ezt tette, mióta Isten megteremtette -, és ezt fogja tenni az idők végezetéig.
az alkalmi napfogyatkozások néhány percre elzárják a nap fényét, de még a napfogyatkozás magasságában is láthatjuk a nap koronáját a Hold mögött, amely blokkolja a nap fényét.
felhős napok lesznek, amelyek megakadályozzák a nap látását, de azokban a napokban elég fényt látunk ahhoz, hogy emlékeztessen minket arra, hogy a nap ott van—és arra késztessen minket, hogy bárcsak láthatnánk.
zsoltár 19:7-10.Az Úr törvénye tökéletes
7yahweh törvénye (Héber:·ra—utasítás vagy törvény) tökéletes,
helyreállítja a lelket;
Jahve bizonysága biztos,
bölcsessé teszi az egyszerűt;
8yahweh előírásai helyesek,
örvendezteti a szívet;
Jahve parancsolata tiszta,
megvilágosítja a szemeket;
9 az Jahve félelme tiszta,
örökké tart;
Jahve szertartásai igazak
és teljesen igazak.
10kívánatosabb, mint az arany,
igen, mint sok finom arany;
édesebb is, mint a méz,
és a kivonat a méhsejt.
“Jahve törvénye (A·ra—utasítás vagy törvény) tökéletes, helyreállítja a lelket. Az Úr bizonyságtétele biztos, bölcsessé teszi az egyszerűt ” (7.V.). Ismét két párhuzamos állításunk van, amelyek jellemzőek a héber költészetre.
a tudósok ezt a fajta kétrészes verset “bicolon”-nak nevezik—”bi” jelentése “kettő” és “kettőspont”, amely a lírai méter ritmikus mértékére utal.
• az első kettőspont: “Jahve törvénye tökéletes, helyreállítja a lelket.”
• a második kettőspont: “az Úr bizonysága biztos, bölcsvé teszi az egyszerűt.”
a második kettőspont ismétlés, de kissé más szavakkal. Az ismétlés megerősíti a hirdetett gondolatot. A zsoltár legtöbb verse bicolons. A többi Zsoltárok is széles körben használják bicolons.
az 1-6.versekben az Istenre való hivatkozás a héber El, egy szó, amelyet Izrael Istenére vagy más istenekre lehet használni. A 7-10. versekben az Istenre használt szó Jahve—Isten neve, amint Mózes kinyilatkoztatta (Exodus 3: 14). Az Úr szót újra és újra használják ezekben a versekben—hatszor a 10-13.versekben és egyszer a 14. versben.
“az Úr törvénye tökéletes, helyreállítja a lelket” (7a.v.). Milyen értelemben feleleveníti az Úr törvénye a lelket? Kérdezzen meg egy alkoholistát, aki részben azért hagyta abba az ivást, mert megtanulta értékelni Isten törvényét. Kérdezzen meg valakit, akinek sikerült együtt tartania a házasságot, mert ő is ugyanezt tette. Azt fogják mondani, hogy az Isten törvényéhez való hűség valóban megváltoztatja az életet.
“az Úr bizonyságtétele biztos, bölcsé teszi az egyszerűt” (7B.v.). Milyen értelemben teszi Isten törvénye a bölcset egyszerűvé? Először is, Isten törvénye (különösen Jézus értelmezése szerint) könnyen érthető. Szeresd Istent. Szeresd a szomszédodat. Mi lehet ennél könnyebb megérteni? Isten törvényét könnyebb megérteni, mint átültetni a gyakorlatba—nem mindig könnyű szeretni Istent, és különösen nem mindig könnyű szeretni a felebarátunkat—, de még a legegyszerűbb elme is megérti, hogy mit kell tennünk.
valójában a hétköznapi emberek lelkileg gyakran érzékenyebbek, mint kifinomultabb rokonaik. Isten úgy döntött, hogy munkájának nagy részét nagyon hétköznapi embereken keresztül végzi. Ez is része volt a tervének. Amikor a ragyogó emberek nagyszerű dolgokat tesznek, hajlamosak vagyunk hitelt adni nekik. Amikor a hétköznapi emberek nagy dolgokat tesznek, hajlamosak vagyunk azt kérdezni, hogyan lehet ez—ami arra késztethet minket, hogy Isten kezét keressük a nagy eredmény mögött.
“az Úr parancsolatai helyesek, örvendezve a szívnek” (8a.v.). Milyen értelemben örvendezteti meg szívünket Isten törvényének helyessége? Vannak idők, amikor öröm nélkül ütközünk Isten törvényével, mert olyasmit akarunk tenni,amit Isten nem akar. Vannak idők, amikor szívünk vágyai homlokegyenest ellentétesek azzal az irányzattal, amelyet Isten vezetne minket. De ahogy Jézus figyelmeztette: “széles a kapu, és könnyű az út, amely pusztulásba vezet, és sokan vannak, akik beveszik. Mert keskeny a kapu, és nehéz az út, amely az élethez vezet, és kevesen találják meg” (Máté 7:13-14).
amikor megtagadjuk azt, amit Isten akar tőlünk, az eredmények gyakran rosszak—néha katasztrofálisak. Néha a rossz eredmény gyorsan jön, máskor csak néhány év után jön—de általában jön. De amikor azt tesszük, amit Isten akar, az eredmények hosszú távon valószínűleg sokkal jobbak lesznek. Amikor látjuk ezeket a pozitív eredményeket, a szívünk örül annak, hogy Isten hűségesen tanított minket.
“az Úr parancsolata tiszta, megvilágosítja a szemeket” (8B.v.). A Bibliát nem mindig könnyű megérteni, tehát milyen értelemben világos az Úr parancsolata? Vegyük figyelembe a Tízparancsolatot. Előttem nem lesz más Istenetek. Ne csinálj magadnak bálványt. Ne használjátok helytelenül az Úr, a ti Istenetek nevét. Emlékezzetek a szombat napjára,és szenteljétek meg. Tiszteld apádat és anyádat. Nem fogsz gyilkolni. Nem követhetsz el házasságtörést. Nem lophatsz. Ne tegyél hamis tanúságot felebarátod ellen. Ne kívánd szomszédod házát (Exodus 20:3-17). Ezek közül melyik zavaró? Amit nem értettél meg?
majd Jézus leegyszerűsíti. Szeresd Istent. Szeresd a szomszédodat. Melyik nem világos?
bár a Bibliát nem mindig könnyű megérteni, az általunk megértett részek elegendőek ahhoz, hogy megvilágosítsanak minket—hogy segítsenek tisztázni a prioritásainkat—, hogy olyan módon vezessenek minket, hogy ne essünk össze és égjünk el.
“az Úr félelme tiszta, örökké tart” (9a.vers). A 7.és 8. versek az Úr törvényeiről, rendeleteiről, parancsolatairól és parancsolatairól szóltak. E négy szó mindegyike nagyjából szinonimája. De most a zsoltáríró valami egészen másról beszél, de nem ugyanazról – ” az Úr félelméről.”Amikor a Biblia az Úr félelméről beszél, általában azt a tiszteletet, tiszteletet és hitet jelenti, amely arra készteti az embert, hogy engedelmeskedjen az Úrnak—engedelmeskedjen Isten törvényeinek—Isten akaratának. Ez a 7.és 8. vershez való kapcsolódás. Aki fél az Úrtól, az engedelmeskedik Isten törvényeinek.
az Úr félelme csak az Úrnak és az Úrnak szolgál (Mózes 6:13). Isten parancsolatainak betartása (Mózes 28: 58). Az Úrtól való félelem “a megismerés kezdete” abban az értelemben, hogy az Istent félő személy nyitott lesz Isten utasításaira (Példabeszédek 1:7). Ez gyakran annak az eredménye, hogy látjuk Isten erejét a cselekvésben (Exodus 14:31). Az Úrtól való félelem megköveteli az igazságosságot (ApCsel 10:22), Az Istennek való hűséges szolgálatot és a hamis istenek elutasítását (Józsué 24:14). Az Úrtól való félelem biztosítja Isten irgalmát (Lukács 1:50), és lelki jólétet eredményez (ApCsel 9: 31). “Az Úr szeme azokon van, akik őt félik, azokon, akik az ő szerető kedvességében reménykednek” (Zsoltárok 33:18).
ez az Isten iránti tisztelet segít szilárd, stabil életet építeni—olyan életet, amely átsegít minket az élet sűrűjén, amikor könnyű lenne engedni a kísértésnek—és az élet vékonyságán, amikor könnyű lenne megadni magunkat a kétségbeesésnek. Az Isten iránti tisztelet visszatarthat minket attól, hogy elbukjunk, és megakadályozza, hogy megtörjünk, amikor elesünk.
“Jahve szertartásai igazak és teljesen igazak” (9B.v.). A törvény egy másik szó a törvényre. A 9b vers röviden összefoglalja a 7-9a versek tartalmát. Megbízhatóak. Megbízhatóak. Számíthatunk rájuk, hogy helyesen irányítanak minket. Nem fognak félrevezetni minket.
“inkább kívánnivalók ezek, mint az arany, igen, mint a sok finom arany; édesebbek a méznél és a méhsejt kivonatánál is” (10.V.). A zsoltáríró Isten törvényeit az aranyhoz hasonlítja, amely egyfajta gazdagságot jelent—és a mézhez, amely édes és kellemes. De Isten törvényei nem egyszerűen olyanok, mint az arany vagy a méz, hanem felülmúlják őket. Az arany értékes, de a tolvajok ellophatják, és a halál ki fogja venni a kezünkből. De a hűséges szív áthatolhatatlan a rozsda, a lepkék és a tolvajok számára. Az istenfélő szív átlát minket ezen az életen, és bevezet minket a következő életbe.
tehát mézzel is. A méz édes, és szeretjük az édes ételeket. Fogorvosom nemrégiben megjegyezte, hogy a cukor (a cukor teszi a mézet édessé) mindenütt megtalálható. A gyors ételeket, valamint az üdítőitalokat fűzik hozzá. A catsupban sok cukor van. A pékárukban cukor van. A legtöbb elkészített étel tartalmazza. A fogorvosom érdeklődése a cukor iránt az, hogy megrohadja a fogainkat.
és a magas cukorbevitel hozzájárul az elhízáshoz, a cukorbetegséghez és más betegségekhez.
tehát, míg a méz és más cukrok jó ízűek lehetnek, Isten törvényei jobbak. Segítenek megőrizni egészségünket-mind fizikai, mind szellemi szempontból. Nem fognak ártani nekünk.
zsoltár 19:11-14. Isten törvényei figyelmeztetnek minket
11azok mellett (Isten törvényei) figyelmeztetik a szolgádat;
nagy jutalom van megtartásukban.
12ki tudja felismerni hibáit?
bocsáss meg a rejtett hibákat.
13tartsátok vissza szolgátokat az elbizakodott bűnöktől is;
ne uralkodjanak felettem.
akkor egyenes leszek,
és ártatlan vagyok a nagy vétkekben.
14 a szám szavai és a szívem meditációja
legyenek elfogadhatóak a szemedben,
Jahve, az én kősziklám és megváltóm (Héber: go·ali—ge·uliym-től).
“sőt ők (Isten törvényei) figyelmeztetik a te szolgádat; megtartásuknak nagy jutalma van”(11.V.). Úgy tűnhet, hogy ez a vers inkább a 7-10-es versekkel, mint a 12-14-es versekkel megy, mert folytatja azt a gondolatot, hogy Isten törvényei figyelmeztetnek és nagy jutalmat kínálnak azoknak, akik megtartják őket. A legtöbb tudós azonban a 11-14. verseket csoportosítja, mert ettől a verstől kezdve a hangsúly a “te szolgádra”—a zsoltáríróra-szűkül.
mint fentebb megjegyeztük, ezt a zsoltárt három koncentrikus körnek tekinthetjük. A nagy kör az univerzumról beszél (vv. 1-6). A középső kör Isten törvényeiről beszél (vv. 7-10). A kis kör szűkíti a hangsúlyt a”te szolgádra” —a zsoltáríróra. Ezzel a verssel a korábbi versekben felvázolt alapelvek meglehetősen személyessé válnak.
” ki tudja felismerni a hibáit? Bocsáss meg a rejtett hibáktól” (12.V.). A zsoltár hangulata eddig szüntelenül vidám volt, de most lefelé fordul. A zsoltáríró figyelmét a hibákra és a rejtett hibákra—rejtett hibáira—a bűneire fordítja. Tanúja volt az Isten által teremtett világegyetem tökéletességének és az Isten által teremtett törvényeknek. Ő is Isten teremtette, de tudja, hogy nem tökéletes. Látja a kontrasztot a teremtett rend többi része és a saját élete között.
ki tudja felismerni a bűneit? Tisztában van a bűneivel—néhány közülük legalább, és Jahve biztosan tud róluk, ezért arra kéri Istent, hogy bocsásson meg neki—, hogy tisztítsa meg a feljegyzést, hogy többé ne legyen bűnös.
a “rejtett hibák” említése arra emlékeztet bennünket, hogy “nincs semmi elrejtve a (nap) hőtől” (6.V.). Semmi sincs elrejtve Isten szeme elől.
“tartsd vissza a szolgádat is az elbizakodott bűnöktől. Ne uralkodjanak felettem”(13A.v.). Kik az elbizakodottak-az arrogánsok? Nincs hiány jelöltekből, de e zsoltár összefüggésében feltételezhetjük, hogy ők azok, akik szemtelenek Isten törvényeivel szemben—más szóval azok, akik követik a gonoszok tanácsát, akik a bűnösök ösvényén járnak, és akik a gúnyolódók székében ülnek (lásd Zsoltárok 1:1). Ez a vers több, mint egy imádság a hozzáállással rendelkező emberek megszabadításáért. Ez egy imádság az istentelenektől való szabadulásért.
“akkor becsületes és ártatlan leszek a nagy vétkekben” (13B.v.). Csak akkor, ha az Úr megtisztítja a zsoltárírót a rejtett hibáktól (v. 12b) és szabadítsd meg őt az istentelenektől (13A. V.) A zsoltáríró feddhetetlen és ártatlan lehet. Tudatában van annak, hogy a bűn iránti hajlandósága nem csak kis bűnökbe vezette. Szüksége van Isten segítségére, hogy ne legyen bűnös ” nagy törvényszegésben.”
“a szám szavai és a szívem elmélkedése legyen elfogadható a te szemedben” (14A.v.). A zsoltáríró azt mondta, hogy az egek Isten dicsőségét hirdetik, és az égbolt hirdeti az ő munkáját (1.V.). Azt mondta, hogy az Úr törvénye tökéletes, ami azt jelenti, hogy tökéletesen kinyilatkoztatja Isten akaratát a világ és az egyén számára (7.V.). Most, tudatában saját tökéletlen tanúságtételének, imádkozik, hogy szavai és szíve elfogadható legyen Isten számára—felérjen a teremtett rend többi részének színvonalához.
“Jahve, az én kősziklám” (14B.v.). Amikor a zsoltáríró Jahve-ról szól, mint az ő sziklájáról, Jahve-t erősnek és mozdíthatatlannak képzeli el. Az a személy, akinek az élete a Jahve-sziklára épül, olyan, mint egy bölcs ember, akinek a háza biztonságban van a viharoktól és az árvizektől, mert erős alapja van (Máté 7:24-25).
“és az én Megváltóm” (Héber: go·ali—ge·uliym) (v.14C). A “Megváltó” szó itt egy olyan szó, amelyet egy elszegényedett személy megváltására használnak a család egy másik tagja által. A lévita törvény kötelezte az izraelitákat, hogy vásárolják vissza (váltsák meg) azokat a családtagokat, akik kénytelenek voltak rabszolgának eladni magukat (Leviticus 25:47-49). Azt is megkövetelte tőlük, hogy vásárolják vissza azokat a családi földeket, amelyek a szegénység miatt más kezekbe kerültek (Leviticus 25:25, 33). A Megváltó tehát egyfajta Megváltó.
itt a zsoltáríró Jahve—t ábrázolja Megváltójának—Megváltójának -, aki megszabadítja őt (vagy aki megszabadította) bűneitől.
POSTSCRIPT: the CHRISTIAN PERSPECTIVE ON the LAW
bár Jézus sok konfliktust élt át az írástudók, farizeusok és mások részéről, akik a Zsidótörvénynek szentelték magukat, nem a törvény eltörlését kérte, hanem azt mondta, hogy azért jött, hogy beteljesítse azt (Máté 5:17-20). Ezután radikálisan magasabb irányadó mértékekre szólított fel, amelyek megtestesítik a törvény szellemét (Máté 5:21ff.).
a korai egyház kezdetben zsidókból állt, akik elkötelezték magukat a törvény betartása mellett. A nagy áttörést Péter tetőtéri látomása jelentette, amelyben Isten megparancsolta neki, hogy öljön meg és egyen meg különböző, a törvény által tiltott állatokat. E látomás nyomán Kornéliusz, egy római százados meglátogatta Pétert. Péter arra a következtetésre jutott, hogy Isten megnyitja az egyház kapuját a pogányok előtt, és ezt az üzenetet Jeruzsálembe vitte (ApCsel 11).
a levelek hosszasan foglalkoznak a törvény betartásának kérdésével. Az efézusiak azt mondják, hogy Krisztus “eltörölte a testben az ellenségeskedést, a szertartásokban foglalt parancsolatok törvényét, hogy a kettő közül egy új embert teremtsen magában, békét teremtve” (Efézus 2:15). Pál apostol azt mondta: “Mert Krisztus az igazság törvényének beteljesedése mindenkinek, aki hisz” (Róma 10:4).
de ez nem jelenti azt, hogy Isten hagyta, hogy A keresztények kevésbé jól felszereltek, mint a zsidók, hogy megismerjék Isten akaratát. A keresztények számára az, amit egykor a törvényről mondtak, most az egész szentírásról elmondható. Ahogy Pál mondta: “minden írás Isten által lehelt és hasznos a tanításra, a feddésre, a helyreigazításra és az igazságban való tanításra, hogy az Isten embere teljes legyen, minden jó cselekedetre tökéletesen felkészülve” (2 Timóteus 3:16-17).
a Szentírás-idézetek a The World English Bible (WEB) – ből származnak, amely a Szent Biblia modern angol fordítása. A World English Bible A Biblia American Standard Version (ASV), a Biblia Hebraica Stutgartensa Ószövetségés a görög többség szövege Újszövetség. Az ASV, amely a lejárt szerzői jogok miatt szintén nyilvános, nagyon jó fordítás volt, de sok archaikus szót tartalmazott (hast, shineth stb.), amelyet az internet frissített.
bibliográfia:
kommentárok:
Anderson, A. A., The New Century Bible Commentary: Psalms 1-72 (Grand Rapids: Eerdmans, 1972)
Broyles, Craig C., New International Bible Commentary: Psalms (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1999
Brueggemann, Walter; COUSAR, Charles B.; GAVENTA, Beverly R.; és Newsome, James D.: szövegek a prédikáláshoz: Lektionárius kommentár az NRSV—év alapján (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)
Brueggemann, Walter, a Zsoltárok üzenete teológiai kommentár (Minneapolis: Augsburg Press, 1984)
Clifford, Richard J., Abingdon Ószövetség kommentárok: Zsoltárok 1-72 (Nashville: Abingdon Press, 2002)
Craigie, Peter C., szó bibliai kommentár, Zsoltárok 1-50, Vol. 19 (Dallas: Word Books, 1983)
Hayes, John H., Craddockban, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., prédikálás a keresztény évben, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)
Kidner, Derek, Tyndale Ószövetségi Kommentárok: Zsoltárok 1-72, Vol. 14a (Downers Grove, Illinois: Varsity Press, 1973)
Limburg, James, Westminster Biblia Társ: Zsoltárok (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000
mays, James Luther, értelmezés: Zsoltárok (Louisville: John Knox, 1994)
McCann, J. Clinton, Jr., az új tolmács Biblia: a könyv a Bibliát Zsoltárok, Vol. 4 (Nashville: Abingdon Press, 1996)
Waltner, James H., Hívők Egyházi Bibliai Kommentárja: Zsoltárok( Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 2006
szótárak, enciklopédiák & lexikonok:
Baker, Warren (Szerk.), A teljes WordStudy Ószövetség (Chattanooga; AMG Publishers, 1994)
Baker, Warren and Carpenter, Eugene, a teljes WordStudy szótár: Ószövetség (Chattanooga: AMG Publishers, 2003)
Bromiley, Geoffrey (Általános szerkesztő), The International Standard Bible Encyclopedia, Revised, 4 köt. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979-1988)
Brown, Francis; Driver, Sr; és Briggs, Charles A., A Brown-Driver-Briggs héber és angol lexikon (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1906, 2004)
Doniach, N. S. és Kahane, Ahuvia, az Oxfordi Angol-Héber szótár (Oxford University Press, 1998)
fohrer, Georg, Héber & az Ószövetség arámi szótára (SCM Press, 2012)
Freedman, David Noel (Szerk.), Az Anchor Yale Biblia szótár, 6 vol. (New Haven: Yale University Press, 2007)
Freedman, David Noel (Szerk.), Eerdmans Biblia szótára (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2000)
Mounce, William D. (Szerk.), Mounce ‘ s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Grand Rapids: Zondervan, 2006)
Renn, Stephen D., expository Dictionary of Biblical Words: Word Studies for Key English Bible Words Based on the Hebrew and Greek Texts (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2005)
Richards, Lawrence O., bibliai szavak enciklopédiája (Zondervan, 1985, 1991)
Sakenfeld, Katharine Doob (Szerk.), The New Interpreter ‘ s Dictionary of the Bible, 5 vol. (Nashville: Abingdon Press, 2006-2009)
Vangemeren, Willem A. (főszerkesztő), az ószövetségi teológia új nemzetközi szótára & exegézis, 5 vol., (Grand Rapids: Zondervan, 1997)
