BON . Két szervezett vallási hagyomány létezik Tibetben: a buddhizmus és egy olyan hit, amelyre tibeti neve, Bon utal. A nyolcadik században Tibetbe való bevezetése óta a buddhizmus az uralkodó vallás; a Dalai Láma személyében a mai tibeti buddhizmusnak van egy artikulált és nemzetközileg elismert szószólója.
a Bon vallás sokkal kevésbé ismert, bár Tibetben híveinek száma minden szempontból jelentős. Nyugaton a Bon hagyományos nézete kevésbé volt pontos. Úgy jellemezték, mint “sámánizmus” vagy “animizmus”, és mint ilyen, annak a folytatásának tekintik, amely állítólag a buddhizmus eljövetele előtt Tibetben elterjedt vallási gyakorlatok voltak. Meglehetősen kedvezőtlen kifejezésekkel a buddhizmus perverziójaként írták le, egyfajta marginális ellenáramként, amelyben a buddhista tanok és gyakorlatok elemeit vagy szégyentelenül lemásolták, vagy megfordították és eltorzították oly módon, amelyet kissé fantáziadúsan összehasonlítottak a sátáni kultuszokkal. Csak az 1960-as évek közepén alakult ki ennek a vallásnak a pontosabb megértése (elsősorban David L. Snellgrove erőfeszítéseinek köszönhetően), így Bon ma már a tibeti különféle buddhista iskolákkal (különösen a Rnying ma pa renddel) szoros kapcsolatban áll, és mégis rendelkezik saját identitásával, amely igazolja különálló vallás státuszát.
meghatározási problémák
a Bon vallás híveit Bonpo-nak hívják, ismét a tibeti kifejezést használva. A Bonpo a “bonban hívő”, és az ilyen hívő számára a bon szó az “igazságot”, a “valóságot”, vagyis az örök, változatlan tantételt jelenti, amelyben az igazság és a valóság kifejeződik. Így a bon hívőinek ugyanolyan konnotációs tartománya van, mint a tibeti Chos szónak (amely megfelel az indiai Dharma szónak ) a buddhisták számára.
probléma merül fel azonban, amikor az ember szembesül azzal a ténnyel, hogy a buddhizmus előtti Tibetben a rituális szakértők egy fontos csoportját szintén bonpo-nak hívták. Lehetséges, hogy vallási gyakorlatukat Bon stílusúvá tették (bár a tudósok megosztottak ebben a kérdésben); minden bizonnyal gyakorlatukat így jelölték meg a későbbi, túlnyomórészt buddhista historiográfiai hagyomány. Bárhogy is legyen, vallási rendszerük lényegében nemcsak a buddhizmustól különbözött, hanem bizonyos fontos szempontból a Bon vallási hagyománytól is, amelyet a későbbi évszázadokban gyakoroltak. Például Tibet Pre-buddhista vallása azt a benyomást kelti, hogy a halál utáni élet folytatásával foglalkozik. Bonyolult rituálékat tartalmazott annak biztosítására, hogy egy halott ember lelkét egy megfelelő állat—általában jak, ló vagy juh—biztonságosan vezesse a halál utáni boldogság földjére, amelyet a temetési szertartások során feláldoztak. Étel -, ital-és értékes tárgyak felajánlása szintén elkísérte a halottakat. Ezek a rítusok elérték a legmagasabb szintű kidolgozottságukat és nagyszerűségüket egy király vagy egy magas nemes halálával kapcsolatban; ahogy Kínában is, hatalmas temetkezési halmokat emeltek, és számos pap és udvari tisztviselő vett részt a több éven át tartó szertartásokon. E szertartások célja kettős volt: egyrészt az elhunyt boldogságának biztosítása a halottak földjén, másrészt az élők jólétére és termékenységére gyakorolt jótékony hatásuk megszerzése.
a Bon kifejezés nemcsak ezekre és a buddhizmus előtti Tibet más vallási gyakorlataira utal, hanem arra a vallásra is, amely nyilvánvalóan a buddhizmussal szoros együttműködésben alakult ki a nyolcadik századtól kezdve, és amely még mindig sok tibeti ragaszkodását követeli. Ez utóbbi vallással foglalkozik ez a cikk. A Bonpók azt állítják, hogy töretlen folytonosság van a korábbi és a későbbi vallás között—ez az állítás, függetlenül annak történelmi érvényességétől, önmagában is jelentős.
az ügyet tovább bonyolítja az a tény, hogy Tibetben mindig is létezett egy hatalmas és kissé amorf népi hiedelem, beleértve a különféle jóslási technikákban való hiedelmeket, a helyi istenségek kultuszát (mindenekelőtt bizonyos hegyekkel kapcsolatban) és a lélek fogalmait. A nyugati irodalomban az ilyen hiedelmeket gyakran “Bon” – nak nevezik, és hivatkoznak a “Bon animizmusra” és más állítólag tipikus Bon tulajdonságokra. Ennek azonban nincs alapja a tibeti használatban, és mivel ez a népszerű, rendszertelen vallás nem képezi a buddhizmus vagy a Bon lényeges részét (bár nagyrészt mindkét vallás szentesíti és integrálja), megfelelő kifejezés erre Rolf A. Stein, “a névtelen vallás.”
a Bonpo identitás
bár Tibetre korlátozódik, Bon egyetemes vallásnak tekinti magát abban az értelemben, hogy tanai igazak és érvényesek az egész emberiségre. Emiatt stílusok magát G ‘Yung drung Bon,” örök Bon. Saját történelmi perspektívája szerint sok évszázaddal a buddhizmus előtt vezették be Tibetbe, és királyi pártfogást élveztek, amíg az Indiából érkező “hamis vallás” (buddhizmus) kiszorította és kiűzte.
Tibet elérése előtt azonban azt állítják, hogy Bon a Zhang-zhung néven ismert földön virágzott, és ez az ország maradt a vallás központja, amíg a hetedik században a terjeszkedő tibeti Birodalom be nem olvasztotta. Nem kétséges Zhang-zhung történelmi valósága, bár pontos kiterjedése, etnikai és kulturális identitása messze nem egyértelmű. Úgy tűnik azonban, hogy a mai nagyjából Nyugat-Tibetben található, amelynek központja a Kailash-hegy.
Bon végső hazáját azonban nyugatabbra, Zhang-zhung határain túl kell keresni. A Bonpók úgy vélik, hogy vallásukat először egy rtaggzigs (Tazik) vagy ‘Ol mo lung ring nevű Földön hirdették ki. Bár az előbbi név a közép-ázsiai tádzsikok földjére utal, eddig nem sikerült meggyőzően azonosítani ezt a Bon Szentföldet.
a Rtag gzigs, így a Bonpos állítás, élt Ston pa Gshen rab (Tonpa Shenrap), egy teljesen megvilágosodott lény, aki, sőt, nem kevesebb, mint az igazi Buddha világunk kor. A Bonpók terjedelmes életrajzi irodalommal rendelkeznek, amelyben kizsákmányolásait magasztalják. Anélkül, hogy részletekbe mennénk, vagy megvitatnánk ennek a rendkívüli alaknak a történelmi genezisével kapcsolatos sok problémát, legalább meg kell jegyeznünk, hogy életrajza nem kapcsolódik szorosan az Életrajzhoz kapcsolódó életrajzi hagyományokhoz, a Buddhához, akinek tekintélyére a buddhisták tanaikat alapozzák. Ston pa Gshen rab laikus volt, és hercegként szüntelenül elutazott fővárosából minden irányba, hogy Bont terjessze. Figyelemre méltó, hogy ez a terjedés magában foglalta a számtalan rituálé intézményét, a templomok és sztúpák felállításának felügyeletét, valamint a hírhedt bűnösök megtérését. Számos felesége, fia, lánya és tanítványa is jelentős szerepet játszott ebben a szoteriológiai tevékenységben (oly módon, hogy nincs buddhista párhuzam). Csak késő életében szentelték fel szerzetesnek, és karrierje ezen a pontján visszavonult egy erdei remeteségbe. Másrészt Ston pa Gshen rab-ot születésétől kezdve teljesen megvilágosodott lénynek tekintik, számos természetfeletti erővel felruházva. Az ő jelentősége a Bon vallásban döntő jelentőségű; ő az, aki—közvetlenül vagy közvetve—tekintélyt kölcsönöz a Bonkók vallási irodalmának, és ő az ő intenzív odaadásuk tárgya.
vallási hiedelmek és gyakorlatok
ugyanúgy, ahogy a tibeti buddhisták két hatalmas gyűjteményre osztják szentírásaikat, a Bonkóknak is—valószínűleg a XIV.század közepe óta—megvan a saját BKA’ ‘gyurjuk (Kanjur, a Ston pa Gshen rab által ténylegesen kifejtettnek tartott szövegek) és Brten ‘gyurjuk (Tenjur, későbbi kommentárok és értekezések), amely mind a mintegy háromszáz kötetből áll. A tizenkilencedik század közepe óta a teljes gyűjtemény nyomtatására szolgáló fatuskók elérhetők a Khro BCU fejedelemségben, Tibet legkeletibb részén, a kánon nyomtatott példányait pedig az 1950-es évekig gyártották. (a blokkokat a kulturális forradalom alatt elpusztították.) A Bka’ ‘gyurt és Brten ‘gyurt rekonstruálták, és nyomtatott kiadásokat adtak ki Tibetben.
a Bonpo BKA’ ‘gyur közös felosztása a négyszeres rész, mely a következő részekre tagolódik: s (MDO), praj (ppp), praj (rgyud), tantrák (rgyud), és a meditáció magasabb formáival foglalkozó szövegek (mdzod, lit. “kincstár”). A Brten ‘ gyur három alapvető szöveges kategóriára oszlik: “külső”, beleértve a vinajához, az Abhidharmához és az S ‘Dittrákhoz fűzött kommentárokat; “belső”, amely magában foglalja a Tantrákhoz fűzött kommentárokat és a főbb Tantrikus istenségekre összpontosító rituálékat, valamint az a-K kultuszát, a dharmap-ot, valamint a mágia és a jóslás világi rituáléit; végül pedig a” titok”, egy rész, amely a meditációs gyakorlatokat kezeli. A melléklet tartalmazza a nyelvtanról, az építészetről és az orvostudományról szóló értekezéseket.
a kényelem kedvéért itt a Tibetinek megfelelő indiai (buddhista) kifejezéseket használták, de szem előtt kell tartani, hogy bár a Bonkók ugyanazokat a tibeti kifejezéseket használják, mint a buddhisták, nem fogadják el Indiai eredetüket, mivel-amint fentebb kifejtettük-teljes vallási terminológiájukat Zhang-zhungra, végül pedig Rtagra vezetik vissza gzigs.
amint a Bonpo vallási irodalom ezen áttekintése jelzi, az általuk tartalmazott doktrínák alapvetően megegyeznek a Buddhizmuséval. A világ mint szenvedés, az erkölcsi okság és az újjászületés fogalma a létezés hat állapotában, a megvilágosodás és a buddhaság a Bon alapvető doktrinális elemei. A bonpók ugyanazt az erényutat követik, és ugyanazokat a meditációs gyakorlatokat alkalmazzák, mint a buddhista tibetiek.
a tizenötödik század elején—sőt még korábban is—a Bönposzok elkezdtek kolostorokat alapítani, amelyek a Buddhistákéval azonos módon szerveződtek, és ezek közül több kolostor nagy intézményekké fejlődött, több száz szerzetessel és újoncokkal. Az 1405-ben alapított legrangosabb Bonpo kolostor Sman ri (Menree) Közép-Tibetben (Gtsang tartományban, a Brahmaputra folyótól északra). Teljesen felszentelt szerzetesek, megfelel a buddhista DGE slong (Gelong; Skt., Bhik Enterprises), stílusúak drang srong (egy kifejezés, amely Tibetiben másképp fordítja az argentinokat, a Védák szemidivin “látnokait”). A szerzetesi fegyelem minden szabálya köti őket, beleértve a szigorú cölibátust is.
az évszázadok során Bon szerzetesi élete egyre inkább az akadémiai tanulás és a skolasztikus vita hagyományának hatása alá került, amelyek a domináns Dge lugs pa (Geluks pa) iskolát jellemzik, de a tantrikus jógák és Remeték régebbi hagyományát, amely fontos kapcsolatot jelent a Bonkók és a Rnying ma pas között, soha nem hagyták el teljesen.
a vallási szakértők egy fontos osztálya, amely szintén megtalálja a megfelelőjét a Rnying ma pa hagyományban, a látnokokból áll—mind szerzetesekből, mind laikusokból—, akik “rejtett szövegeket” fednek fel.”A nyolcadik és kilencedik században Bon buddhista üldöztetése során a Bon-ok azt állítják, hogy szent szövegeiket barlangokban rejtették el, a föld alá temették, vagy bizonyos templomokban befalazták. Később (nyilvánvalóan a tizedik századtól kezdve) a szövegeket újra felfedezték—először úgy tűnik, véletlenül, majd később természetfeletti lények beavatkozása révén, akik a kiválasztott gter stont (“kincskeresőt”) a helyszínre irányítják. Később a szövegeket látomásokban vagy az isteni lényektől való tisztán mentális átvitel révén tárják fel. A Bon BKA és a Brten blokkok nagy része ilyen “újrafelfedezett” vagy természetfeletti ihletésű szövegekből áll. A” kincskeresők ” a mai napig aktívak, és valóban fontos szerepet játszanak a vallási tevékenységek újjáéledésében Tibetben, mivel az 1960-as és 1970-es évek szisztematikus megsemmisítése során elrejtett szövegeket ismét eltávolítják rejtekhelyeikről.
mint általában a tibeti vallásban, ezek a szövegek különösen fontosak, mivel szinte szó szerinti értelemben liturgikus kottaként szolgálnak a számtalan és rendkívül összetett rituáléhoz, amelyek végrehajtása a szerzetesek idejének és figyelmének nagy részét foglalja el. Ezen rituálék közül sok nem különbözik jelentősen a buddhisták által végrehajtottaktól, azzal a különbséggel, hogy a hivatkozott istenségek—bár ugyanazokba az általános kategóriákba tartoznak, mint amelyek a mAh—ra vonatkoznak. Különböző nevekkel, ikonográfiai jellemzőkkel, felidéző képletekkel (mantrákkal), mítoszokkal rendelkeznek. Ennek a panteonnak a szisztematikus tanulmányozása azonban csak most kezdődött el, és hasonlóképpen, a Bonkos rituálékról szóló ismereteink még mindig rendkívül hiányosak.
a laikusok sok ilyen istenséggel szembesülnek, akiket szerzetesek személyesítenek meg maszktáncok során. A laikus Bonkóknak ugyanolyan vallási tevékenységük van, mint a tibeti buddhista laikusoknak: a szerzetesekkel és kolostorokkal szembeni bőkezűség gyakorlása (rituálék végrehajtásáért cserébe); az imák mechanikus sokszorosítása imazászlók és imakerekek segítségével; valamint zarándokutak Bon szent helyeire, például a nyugati Himalája Kailash-hegyére vagy Bon ri-re (“Bon-hegy”), rkong po délkeleti tartományában (Kong po).
a Bon elterjedése
mind a buddhisták, mind a Bon-hívők egyetértenek abban, hogy amikor a buddhizmusnak sikerült királyi pártfogást szereznie Tibetben a nyolcadik és kilencedik században, Bon súlyos visszaesést szenvedett. A tizenegyedik századra azonban Közép-Tibetben megjelent egy szervezett vallási hagyomány, amely Bon-t formált, és folytonosságot követelt a korábbi, buddhista előtti vallással. Ez a Bon vallás az, amely a mi korunkban is fennmaradt, magába szívva a domináns buddhista vallás tanait és gyakorlatait, de a tanultakat mindig saját szükségleteihez és perspektíváihoz igazítva. Ez természetesen nem pusztán plágium, hanem egy dinamikus és rugalmas stratégia, amely biztosította egy vallási kisebbség túlélését, sőt életerejét.
az utóbbi évekig a nyugati irodalomban sokat tettek arról a tényről, hogy a Bonkók bizonyos alapvető rituális cselekedeteket a buddhisták gyakorlatával ellentétes módon hajtanak végre. Így, amikor körüljárják a szent helyeket és tárgyakat, vagy amikor imakeréküket forgatják, a Bonkók az óramutató járásával ellentétes irányba haladnak, ahelyett, hogy a pradak (indiai és Buddhista) hagyományát követnék. Ezért azt mondták Bon-ról, hogy “lényege nagyrészt ellentmondásban és tagadásban rejlik”, és rámutattak Bon “szándékos perverzióira és torzulásaira”. Az ilyen nézetek hibáját nem lehet túl erősen hangsúlyozni. A Bonkók nincsenek tudatában az “ellentmondás és tagadás” elemeinek hitükben és gyakorlataikban, de vallásukat a szenvedéstől és az újjászületéstől való megszabadulás tiszta útjának tekintik. Igaz, hogy az évszázadok során a Bonpo történetírók általában katasztrófának tekintették a buddhizmus bevezetését Tibetbe, amelyet a tibetiek felhalmozott kollektív “gonosz karmájának” tulajdonítottak. Másfelől a békéltető erőfeszítések nem hiányoztak; így az egyik forrás azt sugallja, hogy Ston pa Gshen rab és Estoncyamuni valóban ikertestvérek voltak.
nehéz felmérni, hogy mekkora a tibeti Bonpo közösség. Természetesen a Bonkók nem jelentéktelen kisebbség. Különösen Kelet-Tibetben egész körzeteket laknak Bonkók. Szétszórt közösségek találhatók Tibet középső és nyugati részén, különösen a Chumbi-völgyben (Szikkim határos) és a nomádok között. Nepál északi részén is vannak Bonpo falvak, különösen Dolpo kerületben. A történelem egy olyan pontján, amelyet még pontosan meg kell határozni, Bon erős befolyást gyakorolt a Nakhi emberek vallására a délnyugat-kínai Yunnan tartományban; ezzel a kivétellel, úgy tűnik, hogy a Bonkók nem folytattak missziós vállalkozásokat. Indiában a tibeti menekült közösséghez tartozó Bonkosiak (1968 óta) egy nagy és jól szervezett kolostort hoztak létre, ahol a hagyományos tudományokat, rituálékat és Szent táncokat nagy lendülettel folytatják. 1980 óta, amikor Tibetben újjáéledt a vallási élet, az ottani Bonkók több kolostort újjáépítettek (bár csökkentett mértékben), szerzeteseket telepítettek, és—amennyire az uralkodó körülmények megengedik—a hagyományos vallási élet számos aspektusát folytatták. Úgy tűnik tehát, hogy jó okunk van azt hinni, hogy a Bon továbbra is létezik, sőt bizonyos korlátokkal virágzik.
Lásd még
buddhizmus, iskolák, cikk a tibeti és mongol buddhizmusról; DGE lug pa; tibeti vallások, áttekintő cikk.
bibliográfia
a jól illusztrált bevezetés Bon a nem specialista Christian Baumet, Tibet ősi vallás Bon (Bangkok / Trumbull, Conn., 2002). Amikor 1950-ben, majd még sok éven át megjelent, Helmut Hoffman Quellen zur Geschichte der tibetischen Bon-Religion (Wiesbaden, 1950) volt a legmegbízhatóbb és legátfogóbb tanulmány a Bon-ról, amely az akkoriban rendelkezésre álló összes forráson alapult. 1960 óta a száműzetésben élő tibeti Bonpo szerzetesek együttműködnek a nyugati tudósokkal. Az első nagy munka, amely ebből a teljesen új helyzetből származott, az volt a Bon kilenc útja: kivonatok a gZi-brjid-ből, szerkesztette és fordította David L. Snellgrove (1967; reprint, Boulder, 1980), amelyben először mutatták be a fontos tizennegyedik századi Bon szöveg doktrinális anyagát Gzi brjid. A következő évben David L. Snellgrove és Hugh E. Richardson bemutatták a Bon fejlődésének történelmi kereteit Tibet kultúrtörténetében (1968; reprint, Boulder, 1980), amelyet azóta általánosan elfogadtak. Bon kiváló bemutatását Anne-Marie Blondeau is megadta a “Les religions du Tibet” című cikkében histoire des religions, szerkesztette Henri-Charles Puech, vol. 3 (Párizs, 1976), 233-329.
a Bon vallás fontos áttekintése Samten G. Karmay “Általános bevezetés Bon történetébe és Doktrínáiba” című könyve, Memoirs of the Research Department of the T alternative in the History and Doctrines of Bon, No. 33 (1975): 171-218 (szintén külön füzetként nyomtatva, The M. T. B. Off-prints Series, No. 3; Tokió, 1975). Ugyanez a tudós lefordította A Bon történetét is, amelyet a Bonpo tudós írt Shar rdza Bkra SH xhams Rgyal mtshan (1859-1935) 1922-ben címmel a jó mondások kincstára: Bon tibeti története (London, 1972).
a Bon irodalomról lásd Per Kvaerne “a Bonkók kánonja” című könyvét, Indo-Iranian Journal 16 (1975): 18-56, 96-144és Samten G. Karmay ‘ s a Bonpo Publications katalógusa (Tokió, 1977). A Bon szerzetesi életét (a Sman-ri kolostortól származó információk alapján) Kvaerne “Continuity and Change in Tibetan Monasticism” című, koreai és ázsiai vallási hagyományokban, szerkesztette Chai-shin Yu (Toronto, 1977), 83-98. A meditációs gyakorlatokról lásd Kvaerne” a nagy tökéletesség a Bonpók hagyományában “című művét a korai Ch’ an-ban Kínában és Tibetben, szerkesztette Whalen Lai és Lewis R. Lancaster (Berkeley, 1983), 367-392.
a Bonpo rituálé részletes leírása per Kvaerne Tibet, Bon Religion: a tibeti Bonpók halál rituáléja című könyvében található (Leiden, 1984). Ugyanez a könyv elemzi az adott rituáléhoz kapcsolódó kiterjedt ikonográfiát. Ston pa gshen rab életrajzát intenzíven tanulmányozták a Gzi-rjid alapján, valamint Per Kvaerne “Peintures Tibet distinctaines de la vie de sTon-pa-g distincten-rab” című Festménysorozatában, Arts asiatiques 41 (1986).
Bon ikonográfiájának általános felmérése A Per Kvaerne, a tibeti Bon vallás. Az élő hagyomány ikonográfiája (London, 1995; reprint, 2001).
Kvaerne-enként (1987 és 2005)
