Julius Caesar azt írta, hogy a gallok azt hitték, hogy Dis Pater leszármazottai. Írásaiban nem adta meg istenségeinek helyi nevét, helyettesítve azokat, amelyeket az olvasók felismernének. (Ez volt az interpretatio romana, amely az idegen istenségeknek Római neveket és tulajdonságokat adott.
Dis eredetileg a gazdagság, a termékeny talaj és a föld alatti gazdagság római istene volt, aki egyenlővé vált Plútóval, Orkusszal és Soranusszal. A kérdés az, hogy milyen Gall Isten emlékeztette az isteni Juliust Dis-re?
Caesar pontos szavai a következők voltak:
minden Gallus azt állítja, hogy dis Istentől származnak, és azt mondják, hogy ezt a hagyományt a druidák adták át. Ezért minden évszak felosztását nem a napok, hanem az éjszakák számával számolják; a születésnapokat és a hónapok és évek kezdetét olyan sorrendben tartják, hogy a nap követi az éjszakát.
(De Bello Gallico VI: 18, Ford. W. A. McDevitte és W. S. Bohn)
Dispater vagy kelta Zeusz, a Walters Művészeti Múzeumból.
olyan Istennek kell lennie, akinek apai aspektusa is van, valamint gazdagságot adó Isten: a DIS a latin dives, riches rövidítése, a pater pedig nyilvánvalóan “Atyát”jelent. Különböző írók felajánlották a Cernunnos, Teutates, Sucellus és Silvanus válaszokat. (Két ír Isten, a Dagda és Donn szintén jelöltek – az alábbiakban tárgyalom őket.)
Cernunnos and Others
Cernunnos Anne Ross és Phyllis Fray Bober kedvence, mivel a földön ülő, keresztbe tett lábú testtartása és kosfejű kígyója egy földistent sugall. A reimsi oltáron van egy zsák érme, ami gazdagságra utal.
Teutates neve egyszerűen törzsi istenként azonosítja, ami mindenki atyjának megfelelő lenne, de sokan azt gondolták, hogy a neve Cím volt, mint a skandináv Freyr, akinek a neve “Urat”jelent. Ha a” Teutates ” egy cím, akkor marad a kérdés, hogy melyik Istenre vonatkozott.
Sucellus: a kalapács-Isten
Sucellus volt a nagy kalapáccsal és hordóval rendelkező Isten, feltehetően a bőség Istene. De két német képen egy holló és egy háromfejű kutya látható. A háromfejű kutya így mondja el Hádészt Zeuszból vagy Poszeidónból, a személyzettel vagy a bidenttel együtt, amelyet halott szellemek vezetésére hordoz, mint a juhok. A holló és a kutya egyaránt chthonic állatok voltak a kelta mitológiában is.
Hádész Cerebusszal. Wikimédia commons.
Silvanus egy kicsit nehezebb, mert ismét van egy kelta Istenünk, aki római név alatt álarcos. Gyakran jelenik meg a kelta kalapács-Isten egyik változataként, kalapácsával és edényével, leveles koszorúval a fején és farkasbőr köpenyével.
Sucellos Silvanus formájában védte a vadon élő helyeket, valamint a szőlőültetvényeket és legelőket. (Apró fa kalapácsokat kínáltak neki, emlékeztetve a Thor követői által viselt kalapácsokra.)
továbbá, míg a Dis Paterről készült néhány kép Németországból vagy Észak-Franciaországból származik, a Silvanus Sucellus főleg Franciaország déli részén található. Kultusza népszerű volt a sörfőzők és a vitnerek körében is, ezért olyan gyakran hordoz egy edényt.
sucellus Silvanus, farkasbőrrel kiegészítve. Wikimédia Commons.
számos feliratot találtak sucellus Silvanusról bányákban és kőbányákban, ami egyszerre teszi őt a föld gazdagságának istenévé, valamint a munkásosztály és a rabszolgák pártfogójává. (Valakinek ki kellett ásnia a cuccot.) Sucellus, a jó csatár, szintén Kovács-Isten lehetett, ami megmagyarázná a kalapácsot.
Bronz kép Sucellus Franciaországból.
míg Sucellus kalapácsa hatalmának és a munkások védőszentjeként betöltött szerepének szimbóluma volt, Dis Pater kalapácsát nem mindig használták ilyen magasra. Tertullianusnak, a korai egyház atyjának más volt a véleménye:
nevettünk az istenek játékának játékán, amikor Plútó Atya, Jove saját testvére, elhúzza, kalapáccsal a kezében, a gladiátorok maradványait; amikor Merkúr szárnyas sapkájával és fűtött pálcájával teszteli, hogy a testek valóban élettelenek voltak-e, vagy csak a halált színlelték. (Ad Nationes I:10:47)
két rabszolga öltözött Dis Pater, Mercury részt bukott gladiátorok: A “Merkúr” felhevült caduceusával szurkálta őket, hogy tesztelje, valóban meghaltak-e, majd a “Dis Pater” elrángatta őket, vérüket pedig felajánlották Jupiter Latiarisnak. (Guttman: 13)
halál, az alvilág és a tenger
Caesar a gallokról írt, amikor megemlítette Dis Patert. Két ír Istent említenek a Dis Pater lehetőségeként: a Dagdát és a Donnt. A Dagda jogosult az Allothair, mindenek atyja címére, valamint a gazdagsággal és bőséggel való kapcsolatára.
Donn a halottak istene volt, gyakran összekeverik a Dagdával. Az egyik legenda róla azt mondja, hogy ő volt az első népe, a Milesians, meghalni, ami őt egy ős-Isten. Mindenesetre ő volt, ahogy MacKillop mondja,” zárkózott, visszavonuló istenség”, aki inkább a szigetén maradt. (Egy másik hagyomány szerint Spanyolországból származik, a halottak földjének eufemizmusa.) A keresztény hagyomány a Tech Duinn-t egyfajta Staten lelkek szigetévé változtatta, ahol elhúzódhatnak, mielőtt a pokolba kerülnének.
Donn csak egy a sok ír halálisten közül. (De maradó ereje van; egészen a legutóbbi időkig hajóroncsokkal és más tengeri Katasztrófákkal volt kapcsolatban.) Tethra, aki a túlvilágot uralta, és akinek a nevét “tengernek” nevezték, és Donn nagyapja, a Fomori király Beli, mások voltak. (MacKillop nem fogadja el, hogy Beli halálisten, de azt mondja, hogy hasonlít Dis Paterre. Úgy látja, hogy Beli és a walesi ősisten, Beli Mawr átfedik egymást. Feltehetően az ősi szempont köti össze mindhármat.)
Aerecura, a német Proserpine
Dis Pater néha társult egy istennő, Aerecura. Néhány helyen együtt jelennek meg, a lány Proserpine tulajdonságait veszi át. A közeli Salzbachból származó oltár Carlsruhe (Németország) mindkettőt ülve mutatja, az Isten egy feltekercselt tekercset tart, az istennő egy kosár gyümölcsöt. Egy felirat a támogató blokk(socle) szól: I(n) h(onorem) d(omus) d(ivinae) d(eae) s(anctae) Aericur(ae) et Diti Pat(ri) Veter(ius) Paternus et Adie(ctia) Pater (na). (Itt található azoknak a helyeknek a térképe, ahol ennek az istennőnek feliratokat találtak.)
egy másik, Várhelyről származó római Dacia, nem azonosítja őket, de az Istent a háromfejű kutya kíséri Cerebus, miközben kulcsot tart. Egy bregenzből (Bodeni-tó) származó ólom átok tábla megemlíti Ogmiost, valamint Dis Patert és Aerecurát. A Rajna-völgyben található Silvanushoz kapcsolódik. (Lásd itt az Aerecura két képét.)
Aerecura és Dis Pater kultusza hasonló a Nantosuelta és a Sucellus kultuszához, de földrajzilag eltérő. Véleménykülönbség van arról, hogy a két pár ugyanaz az istenség volt-e, vagy két különböző pár, hasonló jóindulattal és jóindulattal. Különösen a Nantosuelta rendelkezik nagyon specifikus attritbutokkal, amelyeket az Aerecura nem oszt meg, így valószínűtlennek tűnik, hogy ugyanazok az istennők voltak. A föld helyi istennőinek kelta mintája szintén azzal érvel, hogy a kettő azonos.
az Aerecura számos felirata sírhelyekről származik, amelyeket Nantosuelta nem, de arra utalnak, hogy Greennek igaza volt, amikor azt mondta, hogy olyan, mint Hecate. (Ahogy a kulcs is.)
nevének jelentése nem világos. Lehet, hogy kapcsolódik a latinhoz aes, aeris ‘réz, bronz, pénz, vagyon’, korszak ‘Úrnő’ vagy a görög istennő neve Héra. (Lehet, hogy nem is indoeurópai.) Beck ezzel szemben megemlíti a Levezetéseket a *Ca-C– ből, a ‘nyugati szél’ – ből (Delmarre) és a “kenyér előtt” – ből, a *kueru-ból, ami azt jelenti, hogy ‘őrölni, őrölni, lisztet’ (Olmstead).
ha a neve valami “gazdagságot” jelentett, vagy akár értékes fémeket jelentett, amelyek mind a Dis Paterhez, mind a Sucellushoz kapcsolódtak, miközben bármi, ami a gabonához kapcsolódik, a jólét és a föld Istenéhez is illeszkedik.
valószínűleg Dis Pater és Sucellus hasonló istenek voltak, vagy legalábbis hasonló szükségleteket töltöttek be. Hogy Sucellus volt-e Julius Caesar Istene, vagy Cernunnos vagy Teutates töltötte be ezt a szerepet, soha nem fogjuk tudni. A leendő császár azon kísérlete, hogy tisztázza a gall vallást, zavarba ejtett minket.
Julius Caesar/W. A. McDevitte és W. S. Bohn : De Bello Gallico
Tertullian/Peter Holmes: ad Nations
Adkins, Lesley and Roy A. Adkins 1996: Dictionary of Roman Religion, OUP.
Bober, Phyllis Fray 1951: “Cernunnos: a kelta Istenség eredete és átalakulása”, Journal of American Archaeology 65: 1 (Jan. 1951): 13-51.
Zöld, Miranda 1992: A kelta mítosz és legenda szótára, Temze és Hudson.
Guttman, Allen 1983: “Római Sport erőszak”, Sport erőszak, Springer sorozat a szociálpszichológiában, 7-19 .
Lincoln, Bruce 1981:” A halottak ura”, vallások története 20:3 (Február. 1981): 224-41.
MacKillop, James 2004: A kelta mitológia Oxfordi szótára, OUP.
Ross, Anne 1992: pogány kelta Nagy-Britannia: tanulmányok az Ikonográfiáról és a hagyományról, Constable és fiai.
ha tetszik a kép a tetején, kattintson ide.
