az arisztokraták, a royalisták és az ellenforradalmi papok elnyomásával kulturális forradalom jött létre a régi rendszer, a monarchia és a katolikus egyház szimbólumai és műemlékei ellen (lásd a 6.ábrát). A vallásszabadságot 1793-ban rendelték el. A Párizson kívüli Szent Denis apátságot, a francia királyok temetkezési helyét a hatodik század óta megsemmisítették holttesteitől. Henrik, XIV. Lajos, XV. Lajos és mások holttestét egy közös sírba dobták. A királyi szobrokat és emblémákat lerombolták vagy megrongálták (a szót 1794-ben találták fel). Az ilyen szándékos pusztítás és megszentségtelenítés ismét azt a vágyat sugallja, hogy szó szerint kiirtsuk a múltat, és újrakezdjük.
6. ábra Joseph Chinard, La Raison sous les traits d ‘ Apollon foulant aux pieds la babona (ok, Apolló személyében, láb alatt taposó babona), 1791, Terrakotta modell, 51,5 x 13,3 x 12 cm, Louvre, Párizs. Fénykép: 6 RMN / C.Jean
Joseph Chinard ‘s La Raison sous les traits d’ Apollon foulant aux pieds la babona (ok, Apolló személyében, láb alatt taposva a babonát) (6.ábra) Apollót, a Napistent ábrázolja, a fejéből áradó nap sugarai, fáklyát viselő felhőn haladva. A babona, egy apáca szokásában és fátyolos, nem képes meglátni az igazi fényt. A babona a kereszténység két szent jelvényét tartalmazza, a keresztet és a kelyhet. Chinardot, aki akkor a római Francia Akadémián (Művészeti Akadémián) volt, egy ideig a pápai hatóságok bebörtönözték, szinte biztosan a keresztény emblémákkal szembeni istenkáromló bánásmódja miatt. (Hálás vagyok ezért az információért Dr. Linda Walsh-nak.)
a legtöbb templomot bezárták, a Sans-culottes gondoskodott róla. A helynevek megváltoztak. St-Pierre-le-Moutier városa (Szent Péter kolostor) lett Brutus-le-Magnanime (Brutus a nagylelkű). Montmartre lett Mont Marat. Körülbelül 1400 párizsi utcát neveztek át: a Rue Des vierges (szüzek utcája)lett a Rue Voltaire, és az Aulia Saint-Louis-ra változott a aulauble de la Fraternit Aulauble. Volt egy Rue De La Libert és egy Rue De L ‘ Enterprises. Még a szigorúan úgynevezett keresztény neveket is elbátortalanították a köztársasági Róma hőseinek vagy a forradalom előfutárainak neve mellett: Jean-Jacques (Rousseau után), nem pedig Joseph. A Louis-nak keresztelt férfiak hajlamosak voltak megváltoztatni a nevüket.
a római katolicizmus alternatíváit a forradalmi nyilvános ‘fesztiválok’ intézménye ösztönözte, saját szimbolikájukkal helyettesítve a keresztény ünnepeket és a szentek napjait. A forradalmárok, akárcsak a felvilágosodás gondolkodói, még ha hittek is Istenben, többnyire kételkedtek a túlvilág valóságában, és úgy érezték, hogy szükség van egy világi alternatívára, amely dicsőíti azoknak a nevét, akik hozzájárultak az emberiség fejlődéséhez azáltal, hogy halhatatlanná tették őket a nemzet kollektív emlékezetében. Diderot azt írta, hogy az utókor a filozófusnak olyan volt, mint a mennyország a hívőnek. Ezt szó szerint alkalmazták 1791-ben, amikor a párizsi Sainte-Genevieve templom a Pantheon (minden isten temploma) lett, amelyet a nemzet nagy embereinek végső nyughelyeként szenteltek fel. A portikán a felirat olvasható: Aux grands hommes la patrie reconnaissante (nagy embereinek – a hálás haza). Itt Voltaire maradványait – akinek a neve nem másként személyesítette meg a felvilágosodást – 1791 júliusában ünnepélyesen újratemették egy Jacques-Louis David művész által tervezett úszókkal díszített fesztiválon, amelyet rézfúvósok és tömeges kórusok kísértek, akik a himnuszt énekelték. Peuple, KB-toi! (Emberek, Ébredjetek!) zeneszerzője, Fran ons-Joseph Gossec irányítása alatt. 1794 októberében Rousseau maradványait szintén hasonló pompával vitték át a panteonba. Így míg XVI. Lajost lefejezték, és Bourbon őseinek testét akaratlanul megszentségtelenítették, a felvilágosodás két legismertebb alakjának testét a forradalom prófétáinak megszentelt ereklyéiként szentelték újra. 1793 novemberében a Notre Dame-i Metropolitan-székesegyházat újraszentelték az ész templomának.
1794 májusában az Egyezmény rendeletet fogadott el a Legfelsőbb Lény kultuszának bevezetéséről. Ez a felvilágosodás deista irányzatának diadalát jelentette. Lehet, hogy az emberek szkeptikusak a keresztény Isten partikularista, felekezeti felfogásával szemben, de ez nem szükségszerűen csökkentette a természetes vallás Legfelsőbb Lényébe vetett hitet. A csúcspont 1794 júniusában jött a Legfelsőbb Lény fesztiváljával, amelyet Robespierre nyilvánosan ünnepelt.
Párizs példáját gyorsan követték egész Franciaországban. December 19-én 1793-ban, hat héten belül a újraszentelés Notre Dame Párizsban, a község Aubenas az osztály az Ardeche tartott saját fesztivál, hogy megünnepeljék ‘az értékes előnyöket a forradalom és a megszüntetése a visszaélések egy gyűlölködő rendszer, emlékezett csak horror’ (Charay, 1990, p.195; Ford. Lentin). Abban is megállapodtak ,hogy ‘Marat, a nép barátjának emlékének halhatatlanná tétele érdekében’ apoteózis lesz ‘(az isteni vagy emelkedett státusz megadása)’ az értelem ünnepének napján, a szabadság mártírja tiszteletére ‘ (Charay, 1990, p.195). Maratot is a panteonban temették el.
1795-ben a Polgári alkotmány alapján átszervezett franciaországi katolikus egyházat az Egyezmény rendeletével hivatalosan elválasztották az államtól. A kereszténységmentesítés epizódja nem volt hosszú életű, de jelentős volt az utópizmus szempontjából, amely sok forradalmárt inspirált, és amely végül a Felvilágosodásból származott. Ez az utópizmus különösen Rousseau-tól származik: az ‘újjászületett ember’, ‘nép’ és ’emberiség’ hite, visszatérés Spárta vagy a köztársasági Róma feltételezett erényeihez (lásd a 7.ábrát). A királypártiak, nemesek és papok rituális démonizálása kísérte ,mint a nép ellenségei.
7. ábra: Jacques-Louis P., stb., a regenerált ember köszönetet mond a Legfelsőbb Lénynek, 1794-5, 41,5 x 29 cm, biblioth DC Nationale de France, Párizs.Az egyik kezével az ember jogait tartja; a másikban mattot visel. Lába alatt a régi rendszer fejsze fája, az arisztokrata kiváltság és luxus törmeléke. A villám tengelye koronát szít
a megújulás és az újjáépítés eszméi további lendületet kaptak a forradalmi háborúk során, amelyek során például a belga határ közelében fekvő Lille városa megsérült. Az újjáépítési tervek a forradalom kultuszára, Rousseau-ra és a republikánus eszmékre támaszkodtak erős klasszikus társulásaikkal. Ezeket az eszméket Robespierre ékesszólóan fejezte ki az 5 február 1794-I egyezményhez intézett beszédében (Antológia I., 98-9. oldal):
mi a demokratikus vagy népi kormányzás alapelve, vagyis az a lényeges erő, amely fenntartja és inspirálja azt? Ez erény: a közerényről beszélek, amely oly sok csodát hozott Görögországban és Rómában, és amelynek még meghökkentőbbeket kell produkálnia a köztársasági Franciaországban.
a republikánus eszmék újraértelmezésére az építészetben lásd a 4. táblát (Verly nyilvános fürdő és színház tervezése Lille-ben). Ez a design emlékeztet az ókori Róma középületeire és műemlékeire (fürdők és színházak, obeliszkek, lovas szobrok). A Római Köztársaság központi szerepet játszott a szabad és egyenlő polgárok modern köztársaságának koncepciójában, amelyet a ‘nyilvános erény’ ihletett. A design erősen klasszikus: szimmetrikus ívekkel és oszlopokkal. (A többi klasszikus ihletésű köztársasági szimbólumot lásd a 4.és 5. táblában.)
kattintson a 4-es tábla megtekintéséhez: Fran Enterprises Verly, Kilátás a javasolt nyilvános fürdőre és színházra Lille-ben, mus Caucle des Beaux-Arts, Lille. Fotó:
kattintson az 5. tábla megtekintéséhez: Quatrem Enterprises, csoport a la Patrie-val a Pantheon keleti hajójának központjában, 1793, biblioth Enterprises Nationale de France, Párizs.
