Historical Culture
a történelmi kultúra és rokonainak fogalma más nyelveken (mint például a cultura histocultrica, geschichtskultur, Culture historique) egy új megközelítési és megértési módot fejez ki az emberi csoport múltjával, saját múltjával való hatékony és affektív kapcsolatára. Ez egy olyan tanulmányi terület, amelynek célja a történetírásnál szélesebb terület átfogása, mivel nem csak az akadémiai történeti irodalom elemzésére korlátozódik. A történelmi kultúra hatóköre a társadalomtörténeti tudat minden rétegének és folyamatának vizsgálata, figyelemmel az azt létrehozó ügynökökre, a médiára, amelynek segítségével terjesztik, az általa népszerűsített reprezentációkra és a polgárok kreatív fogadtatására.
ha a kultúra az a mód, ahogyan a társadalom értelmezi, közvetíti és átalakítja a valóságot, akkor a történelmi kultúra az a sajátos és sajátos mód, ahogyan a társadalom viszonyul a múltjához. Amikor a történelmi kultúrát tanulmányozzuk, a történelmi tapasztalat társadalmi termelését és annak objektív megnyilvánulását vizsgáljuk a közösség életében. Ezt a termelést általában különböző társadalmi szereplők végzik, gyakran egyszerre, különböző médiumok segítségével.
lehetetlen hozzáférni a múlthoz pontosan úgy, ahogy történt. Ahhoz, hogy megközelíthessük, reprezentálnunk kell, a jelen részévé kell tennünk egy kreatív szintézis révén, amely rekonstruálja. Ezért a múlt ismerete és a jelenben való felhasználása mindig a történelem értelmezésének és reprodukálásának bizonyos társadalmi gyakorlatai közé tartozik. Az egyes egyének történelmi tudatossága tehát a múlt értelmezésének, tárgyiasításának és nyilvános felhasználásának társadalmi és kommunikációs rendszerének, vagyis a történelmi kultúra középpontjában áll.
Elméleti reflexió a koncepció a történelmi kultúra került sor, mivel az 1980-as évek 1990-es évek segítségével működik, amely vagy tartalmazza ezt pontosan kifejezést a címek, mint például azok által Jörn Rüsen, Maria Grever vagy Bernd Schönnemann, vagy foglalkoztat egyéb, szorosan kapcsolódó kifejezések (1). Az utóbbi hozzájárulások közül kiemelkedik a kulturális emlékezet formáinak és átalakításainak befolyásos kutatása (Kulturelles ged Enterprises published by Jan and Aleida Assmann), amelyek közül a történelmi emlékezetet is be kell vonni (2). Újabban a médiában elterjedt múlt-ábrázolásokra a kifejezés utal nyilvános történelem (3). Bizonyos mértékig a ch által javasolt szociokulturális közeledés a történetíráshoz.- O. Carbonell az 1970-es évek végén, amely közel állt a mentalitások történetéhez, úgy tekinthető, mint egy kapcsolat a történetírás története között, amelyet az intellektuális történelem nemes aspektusaként értünk, és a történelmi kultúra jelenlegi koncepciója között (4).
a történelmi kultúra fogalma bizonyos fokú elméleti feszültséggel és tagadhatatlan filozófiai következményekkel heurisztikus és értelmező fogalomként merül fel annak megértése és vizsgálata érdekében, hogy a múlt bizonyos viszonylag koherens és társadalmilag alkalmazható képei, amelyekben az emberi közösség történelmi tudata tárgyiasul és artikulálódik, hogyan jönnek létre, terjednek és átalakulnak. Ugyanez az emberi közösség, ez a “kollektív alany” számos kritérium szerint megjelölhető, bár nem hermetikusan zárt: nemzetiség, nyelv, vallás, nem, Osztály, formáló tapasztalatokat megosztó generáció vagy egy közös anyagi és szimbolikus örökségen alapuló kultúra.
a történelmi kultúra kifejezés kissé kognitív konnotációi, bár ez a megközelítés nem utasítja el az esztétikai dimenziót, a fókusz különbségét jelzik, nagyobb hangsúlyt fektetve az emlékezet területén végzett tanulmányokhoz kapcsolódó tapasztalati és tudattalan szempontokra. Azonban, mint mindkét A. Assmman és Fernando Catroga szerint nem helyénvaló különbséget tenni a történelem és az emlékezet között; a kettőnek átfedésben kell lennie és fegyelmeznie kell egymást (5). A történelem hideg, távoli formája társadalmilag élettelen lenne, és szinte semmilyen hatással nem járna. Közel lenne a steril akadémiai erudícióhoz. Az emlékezet ilyen zavaros és részrehajló kifejezése alig kínálna ennél vakabb dicséretet a kollektívának.
a képek, nevek és értékek gyűjteménye, amelyek nagyobb vagy kisebb fokú koherenciával alkotják a társadalom múltbeli nézeteit, ma nem kizárólag, sőt talán túlnyomórészt a szakmai vagy tudományos történészek hozzájárulásainak következménye. Napjainkban a történelmi regények és filmek, a történelemmel és kulturális örökséggel foglalkozó népszerű magazinok, a televíziós sorozatok, az iskolai tankönyvek, az emlékkiállítások és a közintézmények, egyesületek és vidámparkok által végrehajtott fontos események rekreációja nagyobb közvetlen hatással van a múlt ezen ábrázolásainak létrehozására, terjesztésére és fogadására. Emiatt, t néhány közelmúltbeli tanulmánya. Morris-Suzuki a múlt “építéséről” jelentős hangsúlyt fektet a történetírás történetében korábban olyan elképzelhetetlen formátumokra (a legtágabb értelemben vett memóriaterületekre), mint néhány manga-beszámoló (6).
fontos megemlíteni azt is, hogy a történelmi kultúra soha nem a múlt ábrázolásának megkövesedett rendszere. Ez inkább a szociális párbeszéd dinamikus folyamata, amelynek során a múlt értelmezéseit terjesztik, megtárgyalják és megvitatják (7). A társadalom történelmi kultúrája tehát több narratívát és különböző fókuszt foglal magában, amelyek társadalmi értelemben igyekeznek erőltetni magukat. A múltról szóló társadalmi viták rendkívül fontosak, mert nemcsak a történelem puszta művelt ismerete forog kockán, hanem a közösség önismerete is mind a jelenben, mind a jövőben. A múlt társadalmi tárgyalásainak meghallgatása a jelen társadalmi dilemmáinak megértéséhez vezet, és feltárja, hogy melyek azok a politikai és axiológiai kérdések, amelyek jelenleg a nyilvánosság előtt vannak. A történelem az az aréna, ahol a közösség jelenlegi és jövőbeli identitását vitatják meg.
az elmúlt évtizedben a történelmi kultúra olyan kifejezéssé vált, amely a szocio-humanista tanulmányok egész sorára utal, amelyeket konkrét egyetemi egyetemi vagy posztgraduális tantárgyak vagy Programok és kutatóközpontok szentelnek. A történelmi kultúráról és az emlékezetről szóló tanulmányok termékeny interdiszciplináris szférává váltak, amelyben filozófusok, történészek, irodalmi teoretikusok, szociológusok és antropológusok találkoznak. Ezért nem meglepő, hogy néhány speciális folyóiratnak meg kellett volna jelennie ezen a területen, olyan áttekintésekkel, mint a történelem és az emlékezet, sem pedig, hogy ennek egy olyan országban (Izraelben) kellett volna születnie, amelyet különösen aggaszt egy nagy huszadik századi trauma: a Soah. A történelem és az emlékezet, a korábbi Theory and History és a storia della Storiograf Inconca mellett kétségtelenül a történelmi kultúra tudósai által hivatkozott fő folyóiratok.
számos értékes mesterképzési program, mint például a rotterdami Egyetem által kínált, alapvetően kutatás-orientált. Mások, mint például az egyik úgynevezett Cultura histic Enterprises y Comunicaci Enterprises-Historical Culture and Communication (2011-től, történelem és kulturális kommunikáció), amely tanítják a University of Barcelona, nagyobb hangsúlyt fektetnek a diákok a humán megszerzése szakmai készségek, hogy azok aktív szerepet játszanak a következő szigorú kritériumok létrehozása és terjesztése anyag, amely megfelel a hatalmas varázsa, hogy a múltbeli tapasztalatok felébreszteni manapság. Ez az elragadtatás egy új jelenséghez vezetett, legalábbis a jelenlegi léptékében, amelyet egy vitatható, ugyanakkor egyértelműen érthető kifejezés segítségével a történelem fogyasztásának neveztek el (8).
a bevezető megjegyzés lezárásához a történelmi kultúra fogalmának bizonyos dimenzióira utalok, amelyeket e tudásterület alapos tanulmányozása nem hagyhat figyelmen kívül, vagy legalábbis figyelembe kell vennie. A történelmi kultúráról való elmélkedés (a múlt tagolt jelenléte a társadalom életében) elkerülhetetlenül arra készteti az embert, hogy megfontoljon bizonyos alapvető kérdéseket a történelem elméletével vagy filozófiájával kapcsolatban. Ezek között megemlíthetjük a valóság észlelésének és a tudó szubjektum kivetítésének döntő kérdését a múlt ábrázolásában (elméleti értelemben P. Ricoeur mesteri módon mutatja be), annak egyidejűségét, ami nem egyidejű és radikális reflexió az időben (R. Koselleck), a határ-vagy traumatikus élmények és a történelmi tudatosság közötti összefüggés (F. Ankersmit egyik kedvenc témája), vagy akár az, hogy a kollektív emlékezet fogalma mennyire tekinthető érvényesnek. Ezt a fogalmat a közelmúltban több tudós is újra megvizsgálta, M. Halwachs ma már klasszikus műveiből kiindulva, amelynek megvitatását olyan befolyásos személyiségek indították újra, mint Pierre Nora, egy másik kulcsszó megalkotója, lieux de m! (nemcsak fizikai, hanem emlékezési terek vagy referenciapontok) (9). Ezért nagy örömmel foglalunk itt néhány vezető munkát ezeken a területeken.
a nagyrészt kognitív és egzisztenciális dimenzió (a múlt ismerete és az időbeli orientáció) mellett a történelmi kultúra más nem kevésbé jelentősekkel is rendelkezik, mint például esztétikai megnyilvánulása és művészi objektiválása. Másrészt a politikai feszültség bizonyos foka általában minden történelmi kultúrába beágyazva is megtalálható. A társadalom történelmi kultúráját gyakran a politikai diskurzus szemszögéből lehet elemezni, és ehhez elengedhetetlen a kulcsfontosságú ügynökségek és hatalmak vizsgálata, amelyek beavatkoznak az azt formáló szimbolikus konstrukciók előállításába és terjesztésébe. E beavatkozások okai, akár az identitás erősítését, akár a csoport kohéziójának biztosítását, akár egy személy vagy intézmény uralmának legitimálását célozzák, az e célok elérésére törekvő központi üzenetekkel együtt mind általános elméleti szempontból, mind releváns példák tanulmányozásával elemezhetők. Mindkét hozzájárulás érdekes számunkra. Ami az utóbbit illeti, ez a web megfelelő közeg lehet bizonyos fontos művek ismertté tételéhez; azok számára is, amelyek a fent említett UB mesterképzési program részét képező történelmi kultúra létrehozásának témájában készültek.
a történelmi kultúra tanulmányozására szánt internetes portál megnyitásakor őszintén remélem, hogy megfelelő keretrendszerré válik, amelyben a különböző tudósok által évek óta készített művek bőséges diffúziót találnak. Remélem, hogy új reflexiókat és hozzászólásokat is ösztönöz, és hogy ez egy nyitott fórum lesz, ahol mindannyian, akik szenvedélyesen érezzük magunkat a témában, találkozhatunk egymással és megvitathatjuk a történelem különböző aspektusait. A történelem ugyanis nem halott dosszié, és nem is lehet az, hanem egy olyan idődimenzió, amely továbbra is átitatja és irányítja globális társadalmunk jelenlegi és jövőbeli lépéseit.
Fernando S. N. N. Marcos
* szeretnénk köszönetet mondani Dr. Philip Banks (Escola d ‘ idiomes Moderns of the UB) a “történelmi kultúra” szövegének angolra történő gondos fordításáért, valamint a “Herodotustól Voltaire-ig” és a “történelem gyakorlata a 19.században”című szakaszok átdolgozásáért.
megjegyzések
(1). Munkái között J Enterprn R Xhamsen, a ” mi a történelmi kultúra?. Gondolatok a történelemről való gondolkodás új módjáról”, in K. F Xhamssmann / H. T. gr Adaptter / J. R Xhamsen (Szerk./ Eds.): Historische Fasination. Történelmi kultúra ma. Köln, 1994, 3-26, különösen fontos. Maria Grever történelmi kultúra fogalma megtalálható többek között a rotterdami Egyetem történelmi kulturális központjának bemutatóján, amelyet ő támogatott. Bernd Sche … Nnemann a genealógiát és ennek a fogalomnak a jelentését olyan cikkekben vizsgálta, mint:” Geschichtsdidaktik, Geschichtskultur, Geschichtswissenschaft”, a Hilke G. A.-Arndt (Szerk.): Geschichtsdidaktik. Berlin, Cornelsen Verlag, 2003, 11-22. Bár sokkal korlátozóbb jelentéssel bír, a kultúrtörténeti kifejezést a kutató már 1980-ban használta a középkori történetírásban Bernard Guen Aptipne fontos munkájában Histoire et Culture historique dans l ‘ Occident m Enterprises. Párizs, 1980.
(2). Assmann, Jan:das kulturelle ged Enterprises. Schrift, Erinnerung und politische Identit (politikai identitás) in Fr adapten Hochkulturen. München, Beck, 1992 (6. Kiadás., 2007). Assmmann, Aleida: Erinnerungsr Argentume. A kulturálisan megélt életpályák száma … … Egy év alatt.M Enterprises, 1999 (3.kiadás, 2006). A kifejezés Erinnerungsr Xhamume (az emlékezet vagy az emlékezés terei) a néhány évvel korábban Pierre Nora irányításával megjelent monumentális alapműre utal, Les lieux de m.., Párizs, 1984-1992.
(3). Vö. Bodnar, John: Amerika Átalakítása. Nyilvános emlékezet, megemlékezés és hazafiság a XX. században. Princeton University Press, 1994, p. 13.
(4). G. Iggers úgy vélte, hogy ki kell szélesíteni a történetírás történetének látókörét, a Pedralbes-ben, a “C adaptation reescribir incontinental hoy mi libro sobre historiograf inactoriography del siglo XX” – ben. Revista D ‘ Histist Enterpria Moderna 21, p. 11-26. A horizontok kiszélesítése, amely közelebb hozza a történetírást a kultúrtörténethez és a kulturális perspektívákhoz, nemrégiben egy új könyvben jelent meg: a modern történetírás globális története, Harlow 2009, írta G. Iggers és Q. Edward Wang (Supriya Mukherjee közreműködésével).
(5). Assmann, A.: Der lange Schatten del Verganhenheit, 2006, 51. o.; Catroga, F.: Memoria, historia e historiografia, Coimbra, 2001, 63-64. Ugyanez a hozzáállás dominál Philippe Joutard munkájában is, ” Memoria e historia: adaptation C ++ superar el conflicto?”, in Historia, Antropologus Argentina y Fuente Oral, I, 38, 115-122. A magam részéről azt javasoltam, hogy a “tudomány-történelem” és a “memória-történelem” kiegészítsék és egyensúlyba hozzák egymást a “memória-történelem vs. Tudomány-Történelem? A historiográfiai irányzat vonzereje és kockázatai, Storia della Storiografia, 48, 117-129.
(6). Morris-Suzuki, T.: a múlt bennünk. Történelem, emlékezet és média. London, 2005.
(7). Különösen Wulf Kansteiner emelte ki a kommunikációs perspektíva fontosságát a kollektív emlékezet és a történelmi kultúra mechanizmusainak helyes megértése érdekében: “jelentés megtalálása az emlékezetben: a kollektív emlékezet tanulmányainak Módszertani kritikája”, in History and Theory, 2002. május, p.179-197. Kansteiner javasolja az elméleti kategóriák használatát és a kommunikatív cselekvés elemzését a társadalmi memória működésének megfelelő megértése érdekében.
(8). Történelem Fogyasztása. A történészek és az örökség a kortárs populáris kultúrában Jerome de Groot (London / New York, 2009) nagyon friss munkájának címe.
(9). A kollektív emlékezet egyes tanulmányainak intelligens módszertani kritikája megtalálható Kanstteiner, W.:” jelentés keresése a történelemben: a kollektív emlékezet tanulmányainak módszertani kritikája”, History and Theory 41, 179-197.
