német születésű Hrotsvitha nak,–nek Gandersheim (c. 935-c. 973) az egyik első ismert női drámaíró volt Európában. Egy bencés apáca egy híres kolostorban, amely a középkori Németország tanulási és kulturális központjaként szolgált, Hrotsvitha verseket, valamint hat darabot írt, amelyek erősen a klasszikus forrásokból és a keresztény tudományból származnak. Színpadi művei, megjegyezte egy esszét a Nemzetközi Színházi szótár, ” monumentális jelentőségűek a világdrámában: több évszázadon át nézhetünk mindkét irányba anélkül, hogy egyetlen drámaíró összehasonlítható korpuszt találna, a női drámaírók pedig mindig is ritkaságnak számítottak a nyugati színházban.”
kevés életrajzi bizonyíték van Hrotsvitha eredetére és korai életére, mielőtt belépett a Gandersheim kolostorba, ami valószínűleg a húszas évei elején történt. Az irodalomtudósok arra a következtetésre jutottak, hogy Hrotsvitha Szászország Eastphalian területéről származott, és nemesi családban született valamikor 935 körül. A költészetét kísérő előszó azt állítja, hogy valamivel idősebb volt, mint a bajor herceg lánya, az úgynevezett Gerberga II, egy nő, akiről úgy gondolják, hogy 940-ben született. Gerberga Gandersheim apátnőjeként szolgált, akárcsak egy másik Hrotsvitha, aki a drámaíró nagynénje lehetett. Ismeretes, hogy a korábbi Hrosvitha Gandersheim negyedik apátnője volt, 919-től 926-ig szolgált, és a híres Otto herceg lánya volt, akinek fia a német király volt Henry the Fowler. Gyakori volt, hogy a Szász nemesi családok utódaik nevét a jeles rokonok tiszteletére adták, ezért a tudósok hitelt adtak annak az elképzelésnek, hogy maga Hrotsvitha ugyanabból a genealógiai fáról üdvözölte.
a keresztény tanulás központja
magasságában a Gandersheim apátság Szászország legkiválóbb kolostora volt. 850 körül alapította Liudolf herceg feleségével, Oda-val és édesanyjával, aedával, és a bencés szerzetesek és apácák önellátó közösségévé vált, és talán még fontosabb, hogy a tanulás központja volt egy olyan időszakban, amikor az egyetemek és más kulturális intézmények gyakorlatilag nem léteztek Európában. Gandersheim “szabad apátság” státuszt élvezett, ami azt jelenti, hogy vallási vezetői csak a helyi uralkodónak voltak felelősek. 947-ben I. Ottó, a Szent Római császár és Fowler Henrik király fia teljesen szabaddá tette Gandersheim – et, így csak saját uralma alá került.
a bencések a keresztény Európa egyik legrégebbi hivatalos vallási rendje voltak. A Nursiai Szent Benedek által 529-ben Olaszországban alapított, különálló, férfi és női tagokból álló közösség vallási fogadalmat tett, valamint stabilitási fogadalmat tett, amely hűséget ígért apátjuknak. Csatlakoztak egy vallási közösséghez, hogy éljenek, dolgozzanak és imádkozzanak, és a Hrotsvitha korában élő nők számára ez volt az egyetlen alternatíva az előre meghatározott házassághoz, és a következő két vagy három gyermekvállalási évtizedet terhesen vagy csecsemő szoptatásával töltsék. Az apátság békés és valószínűleg kényelmes határain belül Hrotsvitha egy olyan napot tartott, amely az imádság és a Szent cselekedetek tanulmányozására összpontosult, de valószínűleg kapcsolatot tartott a királyi udvarral is. A tudósok feltételezik, hogy Hrotsvitha nem követte a szigorúbb Bencés reguláris szabályt, hanem inkább “kánonnő” szabály alatt élt, mint sok nemesi születésű nő akkoriban. Ez azt jelentette, hogy valószínűleg szüzességi és engedelmességi fogadalmat tett, de nem szegénységet.
a kolostor falai között oktatott
Hrotsvitha napjainak művelt Európaija latinul tudott olvasni és írni, amely Európa nem hivatalos tudományos nyelve, valamint a katolikus egyház nyelve. Megemlíti kezdő szeretőjét, Rikkarda, mint befolyásos tanár számára, valamint Gerberga, akinek szellemi tartománya Hrotsvitha magasztalja előszavában. A Gandersheim apátság lenyűgöző könyvtárat tartalmazott, Hrotsvitha írásai pedig azt bizonyítják, hogy ismeri az egyházatyák, például Szent. Ágoston, valamint a klasszikus korszak költészetével, beleértve Virgil, Horace és Ovidius műveit.
Hrotsvitha életében ismeretlen volt Gandersheimen kívül. Írásait valószínűleg csak bencés társaival, esetleg a szász királyi udvar tagjaival osztották meg. Halálának pontos dátuma nem ismert; az aktuális események legutóbbi említése az írásában 968-ra datálja munkáját, és a tudósok úgy vélik, hogy még legalább öt évvel később élt, és talán sokkal hosszabb ideig, akár 1002-ben is. Művei teljesen ismeretlenek maradtak 1493-ig, amikor a német tudós Conrade Celetes felfedezte őket a Emmerammonastery ban ben Regensberg. 1501-ben jelentek meg eredeti Latin nyelven, és az 1920-as években jelentek meg először angol fordításban. összesen nyolc verset, hat színdarabot, tisztelgést I. Ottónak és a Gandersheim közösség történetét írta.
a szentek tisztelgése
Hrotsvitha verse megtisztelheti őt azzal, hogy ő az egyetlen ismert női költő Európában az ókori görög, Szapphó után, aki az I. E. hetedik században élt. Míg Sappho szerelmes verseket írt, a Hrotsvitha által a szenteknek szentelt versek tükrözik érdeklődését a keresztény történelem és témák iránt. Külön-külön tisztelik Dionysiust, bazilikát, Ágnest, Gongolfust, Pelagust, Theophilust és Szűz Máriát. Her Passio Sancti Pelagii tartalmaz egy mellékjegyzetet, amely elmagyarázza, hogy a Pelagus vértanúságának szemtanúi beszámolója alapján írta. Küzdött a verssel, egy előszóban ismerte el Mary Marguerite Butler nővér és munkája, Hrotsvitha: theatricality of Her Plays szerint. “Egyedül dolgoztam-jegyezte meg Hrotsvitha -, néha komponáltam, néha a legjobb képességeim szerint tönkretettem azt, amit írtam, mégis rosszul. . . . A versírás nehéz és nehéz feladatnak tűnik, különösen az egyik nemem számára, de jobban bízva az isteni kegyelem segítségében, mint saját erőmben, ennek a könyvnek a történeteit a lehető legjobban daktilikus intézkedésekhez illesztettem, attól tartva, hogy a Belém ültetett képességeket tompítani és elpazarolni kell az elhanyagolás miatt.”
a hrotsvitha által írt színdarabok szextettje a létezésükről nevezetes; bár a dráma kulturális formában virágzott a klasszikus korszakban, a korai középkorra kihalt, és a keresztény hierarchia általában elkedvetlenítette. A vallási vagy erkölcsi játék új formája jelent meg a tizenkettedik századi Európában, de más drámaírók hiányában Hrotsvitha az egyetlen név, amely több évszázadon keresztül kapcsolódik a formához. Úgy gondolják, hogy ő az első drámaíró, akinek munkája egyedülállóan keresztény ferde. “Színdarabjai a szardonikus alábecsülés és néha éles dialógus gyenge használatát mutatják be” – jegyezte meg az International Dictionary of Theatre esszéíró, bár a közreműködő úgy találta, hogy bizonyos részek, mint például két hosszú didaktikai beszéd a matematikáról és a kozmikus harmóniáról, drámai funkciójukban rejtélyesek; de máshol elég széles szituációs komédia és helyettes szenzációhajhászság van ahhoz, hogy szórakoztató vonzerejüket nyilvánvalóvá tegyék.”
kapcsolódik a pimasz Római Bohózathoz
Hrotsvitha Terence, A Római drámaíró stílusát mintázta, akinek műveit I.E. 170 és 160 között adták elő, és akinek sok kézirata jóval a középkorig fennmaradt. Azt állította, hogy saját drámáját kezdte írni, hogy alternatívát nyújtson a Bencés apácáknak Terence műveivel szemben, amelyek kissé trágár hangvételűek. Hrotsvitha darabjait nem nyilvános előadásra írták, és nem tudni, hogy mindegyiket előadták-e. Valószínűleg úgy tervezték őket, hogy irodalmi szórakozást nyújtsanak a Gandersheimi közösségnek és talán a Szász udvarnak is. Mindenesetre nagy lelkesedéssel és komikus érzékenységgel írták őket. A két téma egyikére összpontosítanak, amelyek közül az első egy elveszett vagy “elesett” nőé, akit egy jámbor, istenfélő férfi ment meg. Ezek közé tartozik Ábrahám, angolra fordítva, mint Mária bukása és bűnbánata, valamint Paphnutius, alternatív angol címmel Paphnutius; vagy Thais megtérése, a parázna,
Hrotsvitha másik visszatérő témája drámai cselekményeiben egy keresztény nő vértanúságát foglalja magában a pogány római idők brutálisabb időszakában. Ezeknek a történeteknek a forrása valószínűleg az akkori történészek Latin és görög írásai voltak, akiknek munkáit valószínűleg a Gandersheim könyvtárban olvasott olvasmányok révén ismerte meg. Ezek a színdarabok a Sapientia-val kezdődnek, amelyet Sapientia-nak fordítanak; vagy, a Szent szüzek vértanúsága Hit, Remény és szeretet. Sapientia annak a három nőnek az anyja, akiket keresztény hitük miatt Hadrianus császár katonái kínoznak. A hitük biztonságban tartja őket, és egyikük azt mondja: “Íme! Játékosan úszom, sértetlenül, ebben a forró szurokban és viaszban!”Az ilyen tartalom miatt Hrotsvitha műveinek produkcióit általában rendkívül nehéz volt színpadra állítani.
Dulcitius, Hrotsvitha egy másik darabja dulcitius, vagy a Szent szüzek, Irene, Agape és Chionia vértanúsága. Ezúttal a keresztény nők üldözésére Diocletianus császár idején kerül sor. Ebben a konkrét munkában, sok pofon humor, valamint néhány szexuálisan kifejezett téma van, például amikor a kormányzó hangot ad a trió iránti vágyának. Hrotsvitha megjegyezte olvasóinak, hogy miközben e témák egy részét Terence játékaira alapozta, ő is “megkísérelte, ahogyan a gonosz nők közötti szemérmetlen szeretettel bánik, képességeim szerint megünnepelni az isteni lányok dicséretes tisztaságát.”
vallási hite tüzelte
Hrotsvitha előszavában másutt megjegyezte, hogy egy tiszta vallási közösségben élő nő számára valószínűtlennek tűnt, hogy ilyen trágár párbeszédet írhat. Műveinek előszavában, beismerte, hogy ” a szerénység révén gyakran habozott elpirulva az arcomon. . . . De ha elpirulásaim miatt haboztam volna, nem tudtam volna véghezvinni célomat, vagy az ártatlanság dicséretét adhattam volna képességeim teljességére. Mert amilyen csábítóak a szerelmesek nyájasságai, annál nagyobb a mennyei segítőnk dicsősége, annál dicsőségesebb a győzedelmeskedők győzelme, különösen ott, ahol a nő gyöngesége győz,és a férfi szégyentelen ereje enged.”
Hrotsvitha két másik darabja Callimachus, fordításban Drusiana és Callimachus feltámadása, és Gallicanus, amely időnként Gallicanus tábornok Megtéréseként jelenik meg. Az egyetlen másik írása, amely túlélte a korszakokat, a Panagyric Oddonum, tisztelgés Ottó Szent Római császár előtt, és Primordia Coenobii Gandershemensis, a Gandersheim apátság alapításának története.
Könyvek
Butler, Mary Marguerite nővér, Hrotsvitha: Színdarabjainak teatralitása, filozófiai Könyvtár, 1960.
Nemzetközi Színházi szótár, 2.kötet: drámaírók, St. James Press, 1993.
Folyóiratok
Angol Történelmi Szemle, 2001.Február.
