a bibliai elbeszéléssel kapcsolatban furcsa tény, hogy az olyan alapvető elbeszéléseken kívül, mint Ábrahám vagy Dávid, értékes keveset kapunk a háttértörténet útján. Az olyan karakterek, mint Ahitófel vagy Melkizedek, úgy lépnek be és léteznek, hogy nem elégítik ki a modern olvasó érdekességeit.
ki az Ahitófel?
keveset tudunk. Giloh városából származik, amely Júda területén van megjelölve (jós 15:51). Dávid tanácsadója vagy tanácsadója (2sám 15:12; 1krón 27:33). Dávid idejében úgy tűnik, mintha ezt a szerepet egyszerre egy személy töltené be (1 kr 27:32-34), bár a későbbi időkben az embernek sok tanácsadója lehet (Példabeszédek 11:14; 24:6). Ettől függetlenül kiváltságos helyzetben volt Dávid udvarában, és az emberek figyelmesen hallgatták Ahitopel tanácsát.
bár keveset tudunk a háttértörténetéről, sokkal többet tudunk az Absolom támogatásáról Dávid felett. A Szentírás azt mondja nekünk, hogy van egy fia, Eliám, akit Dávid egyik hatalmas emberének tartanak (2sám 23:34). Dávid másik hatalmas embere a Hettita Uriás (2sám 23:39), aki feleségül vette Eliám lányát, Betsabét (2sám 11:3).
a bűn pusztító ereje gyakran lépcsőzetes következményekkel jár. Dávid bűne elsősorban Isten ellen van (Zsolt 51,4). De Ahitófel vejét meggyilkolják, unokáját pedig elveszik jogos férjétől, mint a király sajátját. Ahitófel joggal érezheti magát sértettnek az események ilyen fordulata miatt.
amikor Ahitófel disszidálásának híre eljut Dávidhoz, joggal aggódik — ebben a pillanatban csak imádkozhat (2sám 15:31). Úgy értékeli Ahitófel tanácsát, mint Absolon (2sám 16:23), és bölcs dolog aggódni az Abszolómnak adott tanácsa miatt (2sám 17:21). A kérdés elsősorban Dávid fejében merül fel, amikor a bíróság egy másik tagja, Hushai megérkezik (2sám 15:32). Hushait azonnal bevetik, hogy közvetlenül ellensúlyozzák Ahithofel fenyegetését.
tekintettel arra, hogy Dávid, Absolon és az elbeszélő mennyire értékelik Ahitófel tanácsát, felmerül a kérdés, mi történt volna, ha Ahitófel tanácsát betű szerint követik. Első tanácsa nyilvánosan megalapozza hatalmát Jeruzsálemben, mert csak a király alszik a király ágyasaival (2 Sámuel 16:21-22).
a második ugyanolyan ésszerűnek tűnik. Szó szerinti államcsínyre gondol, amely csak Dávidot öli meg, minimális pusztítást és a Királyság felbomlását okozza, és békét hoz (2sám 17:2-3). Absolom, a király igazi született fia, akár ellenzék nélkül is elismerhették volna a királyt.
Istennek azonban más tervei voltak. Nem sok példa van Sámuelben Isten közvetlen beavatkozásáról, de ez egy. Hushai, parancsok alapján eljárva, azt tanácsolja Absolomnak, hogy tegye az ellenkezőjét azzal, amit Ahithofel tanácsol. Ebben Isten válaszol Dávid imáira (2sám 15:31) és ‘legyőzi Ahitófel jó tanácsát’ (2sám 17:14). Isten Dávidnak tetszik, és nem az Absolonnak.
a mesének két eredménye van. Az első az, hogy Absolom nem csírájában fojtja el Dávid lázadó erejét, hanem Dávid képes megidézni lojalistáit, és heves csatában legyőzi Absolomot és seregét.
a második ez:
amikor Ahitófel látta, hogy nem tartják be tanácsát, felnyergelte a szamarát, és hazaindult saját városába. Rendbe tette a házát, felakasztotta magát, meghalt, és apja sírjába temették.
2sámuel 17:23.
még a halálban is van egy finom utalás Ahithofel karakterére itt. Egy ostoba ember egyszerűen a kardjába dőlne. Egy bölcs ember rendbe hozza ügyeit.
miért akasztja fel magát? Lehet olvasni ezt a hisztis illik: Ahithophel van egy hisztit, hogy figyelmen kívül hagyják. De ez ellentmond az ügyeinek rendezésével.
de talán elég bölcs a királyok és a paloták cselszövéseiben, hogy lássa, hogyan fog működni Hushai tanácsa, még akkor is, ha Absolom nem tudja. Absolom hatalma még mindig kényes, és Dávidnak még mindig sok támogatója van Izrael törzse között. Ha elég ravasz ahhoz, hogy lássa, hogyan alakulnak a következő napok és hetek, akkor azt is tudja, mi vár egy hűtlen szolgára, aki egy hamis királyt támogatott. Akkor, mint most, az árulás büntetése halál.
tehát meghal Ahitófel. Az ember azon gondolkodik, vajon megnyugtató-e, hogy dédunokája, Salamon ül Dávid trónján. Ő is legendás bölcsességgel rendelkezik, olyan bölcsességgel, amely nem garantálja az igazságos véget.
