források chevron-jobb kommentárok chevron-jobb Matthew “24. fejezet” exegézis
még nincs vége
sok modern olvasó kényelmetlenül érezte magát Jézus mint végidei próféta képe miatt. Mindazonáltal, még ha történelmi szkepticizmussal is kezdjük, Jézus világosan tanított a végidőről. Jézus Máté utolsó beszédének nagy része Márk és Q-ból származik, de még ott is, ahol Máté elemeket ad hozzá (például a trombita a 24-ben:31), gyakran más bizonyítékunk van arra, hogy Jézus ezeket a szavakat mondta. A legkorábbi fennmaradt keresztény dokumentumunk, az 1thesszalonika, Jézus ugyanazon szavaira utal (“az Úr saját szava szerint”, 1Thessz 4:15): felhők, a választottak összegyűjtése, angyal(ok), törvénytelenség, hitehagyás, Isten templomának beszennyezése, a parousia, tolvajként jön, hirtelen pusztulás a gonoszokon stb. (4:13-5:11; vö. 2Thessz 2:1-12; Waterman 1975; D. Wenham 1984). Jézus más szavai, például az ismeretlen időkről és időszakokról (ApCsel 1:7), szintén megjelennek itt. De ez a közös nevezőt nem csak segít megvédeni a megbízhatóság az Evangéliumokban; ez is arra emlékeztet minket, hogy Paul, ellentétben néhány Bibliai tanárok ma, látta, hogy nincs különbség a között, hogy Jézus jön, a szentek pedig a végén a korban, hogy elítélje a világot.
Modern jóslat a tanárok hagyományosan úgy nézett ki, hogy az aktuális események jeleit a végén keverjük a végső idő, a lelkesedés, a Keresztények között. Bár a cél méltó lehet, a módszertan ellentmond Jézus saját tanításának. Miután felsorolta azokat a jeleket (általában nehézségeket), amelyek a mai zsidó gondolkodók és látnokok körében jellemezték a véget, Jézus kijelenti, hogy a vég még mindig eljön (6.V.; V. jel 6:1-8). A zsidó emberek az ilyen eseményeket “a Messiás születési fájdalmainak” nevezték (Morris 1972:23), De Jézus kijelenti, hogy ezek csupán a születési fájdalmak kezdete (Mt 24:8). Amellett, hogy hiányzik Jézus pontja, a modern próféciatanítók is szinte mindig tévednek; az elmulasztott próféciák egyik felméréséhez-gyakran ugyanazokat a bibliai szövegeket évtizedről évtizedre eltérően értelmezve, ahogy a címsorok változnak-lásd Wilson 1977.
noha a katasztrofális események nem teszik lehetővé számunkra, hogy megjósoljuk, milyen hamar jön el az Úr-ilyen események történtek a történelem során (Ladd 1956:72 n. 1; pace Frost 1924:18-19) -, emlékeztetnek minket arra, hogy ilyen problémák jellemzik ezt a korszakot, arra hívva minket, hogy még hevesebben vágyakozzunk Urunk eljövetelére. Jézus figyelmeztet bennünket, hogy milyen szenvedésekkel kell szembenéznünk. Tanítása fontos ismereteket feltételez a végidőről, de ismételt buzdításai azt mutatják, hogy a hangsúly azon van, hogyan éljünk ennek a valóságnak a fényében (lásd Lane 1974:446; Hill 1979:63). Így jó prédikációs anyaggá válik, ha megértjük Jézus lényegét!A keresztényeknek készen kell állniuk a hamis Messiásokra (24:4-5) a félrevezetés veszélyét gyakran említik (vv. 4, 11, 24), és Máténak máshol is van oka beszámolni Jézus jelekkel szembeni figyelmeztetéseiről-a működő prófétákról (7:15, 22; a jelekkel kapcsolatos prófétákról lásd a bevezetést), amely figyelmeztetés egyértelműen része a Jézus-hagyománynak (2tessz 2:9). Ma Jim Jonesra, David Koreshre és a New Age Krisztus alakjaira gondolhatunk (lásd Groothuis 1990). A Jones és Koresh alatt bekövetkezett halálesetek egyébként hasznos cáfolatként szolgálnak azok számára, akik azt állítják, hogy minden vallás azonos, és nem számít, hogy ki mit hisz. De hamis messiási alakok is bővelkedtek az első században (például Jos. Háború 2.259-63; 6.285-88; Hangya. 20.97-98). készülj fel mind az emberi, mind a természeti katasztrófákra (24:6-8) Jézus itt kölcsönöz hagyományos bibliai nyelvet (vö. 2krón 15:6; iz 19:2; Jer 51:46; háborúkról szóló híresztelésekért Vö. Dán 11:44). A Máté 24:5-14 legtöbb eseménye KR.U. 30 és 70 között történt (Blomberg 1992:356, W. G. Thompson 1974 után). Néhányan még azt is hiszik, hogy a Királyság evangéliumát reprezentatív értelemben hirdették a nemzetek között (Róm 10:18; Col 1:6; Blomberg 1992:356-57). A nyelv általános jellege azonban tiltja, hogy bármilyen ilyen eseményre korlátozzuk (Beasley-Murray 1957:35, 39). Az ilyen események a 30-70-es időszakban történtek, és mindig is előfordultak since.Be készen áll az üldöztetésre; néhány Hitvalló keresztény el fog esni (24:9-13) annyira szívszorító ez a valóság, hogy az Újszövetség íróinak többször is figyelmeztetniük kellett a keresztényeket erre (2tessz 2:3; 1Tim 4:1-3; 2Tim 3:1-9; 2pét 3:3; 1JN 2:18-19; jel 13:12-17). A korai keresztény buzdítás rendszeresen ábrázolta a kitartást és a hitehagyást, mint alternatívákat a súlyos próbák idején (S. Brown 1969:146). Mint Márk, Máté összekapcsolja a hívők szenvedését Krisztus szenvedésével, még a szenvedély narratíváját is megelőzi a hívők szenvedésének ígéretével (vö. Feuillet 1980b; Graham 1986).
a gonoszság, vagy szó szerint és konkrétan a “törvénytelenség” különösen a külsőleg vallásos embereket jellemezheti (Mt 23:28; vö. Júdás 4), de valószínűleg a társadalom egészére vonatkozik, beleértve a gonosz uralkodókat is (2tessz 2:3, 7-8). Ennek következtében azonban még a legtöbb ember (szó szerint “a sok”, talán a tanítványokat jelölő-vö. Mt 20:28) szíve is szeretetlenné válik (vö. 22:37-39), ezért képes lesz az árulásra. Bár az ígéret, hogy aki mindvégig szilárdan áll, megmenekül (24:13; V. 22) utalhat a túlélésre (mint a 4 Ezsdrás 6-ban:25), A hitehagyás kontextusa azt sugallja, hogy az üdvösséghez való tartósság itt ugyanarra a követelésre utalhat, amelyet a kifejezés a legtöbb újszövetségi szakaszban magában foglal: hogy csak azok, akik továbbra is a hitben maradnak, megkapják az üdvösséget az utolsó napon (vö. 7:13-14; Marshall 1974:73).Az igaz keresztények terjesztik az evangéliumot minden nemzet között (24:14), míg Jézus azt mondja, hogy más jelenségek nem jelzik a véget (6.V.), itt kifejezetten kijelenti, hogy az evangélium terjedése jelzi a véget. A világ sok más tényezőt irányít, de ez az egyetlen tényező, amelyet maga az egyház határoz meg: be kell fejeznünk az összes nemzet fegyelmezésének megbízását, mielőtt ez a korszak véget ér (28:19-20; vö. ApCsel 1:6-11; Róm 11:25-26; 2pét 3:9-15). A célnak ez az előfeltétele nem jelenti azt, hogy minden nép megtér, hanem azt, hogy a királyság nem fog eljönni a maga teljességében, amíg minden népnek lehetősége nem lesz arra, hogy magáévá tegye vagy elutasítsa a királyt, aki bírája lesz (Mt 25,31-32). Jézus korai követői felismerték, hogy minden nép képviselőivel együtt fog uralkodni egy maradékon (jel 5:9; 7:9), ahogy a világrendszer is (jel 13:7).
talán éppen úgy, ahogy Izrael az engedetlenség miatt csak kétszer uralta az Ábrahámnak megígért földet a történelem során (ter 15:18; 1királyok 4:21; 2krón 34:5-7), úgy az Úr visszatérése is késett, és a világ szenvedését meghosszabbította az egyház engedetlensége a nagy megbízással szemben (lásd 2pét 3:9-15; Ford 1979:76). Míg néhány nemzedék sokkal közelebb jött, mint mások, az Úr nem fog visszatérni, amíg nem talál egy olyan szolgagenerációt, amely eléggé odaadó ahhoz, hogy teljesítse az általa megparancsolt világméretű missziós feladatot.
míg a Máté 28: 18-20 egy megbízás, 24:A 14. azt is ígéri, hogy néhány nemzedéknek sikerül befejeznie azt a feladatot, amelyet mások elkezdtek. Az afrikai, ázsiai és Latin-amerikai keresztények ma a világ evangelizációjának élvonalában vannak; Krisztus követőinek sok nép között együtt kell dolgozniuk az aratásért. De ezt a küldetést nem lehet emberi erővel végrehajtani. Az egyház első generációja élte át a leggyorsabb exponenciális növekedést, miközben hiányzott minden olyan erőforrás, amelyet a nyugati keresztények ma szükségesnek tartanak a feladat elvégzéséhez, mint például a pénz, az irodalom, a tömegközlekedés és a kommunikáció. De megvolt bennük az, ami a mai nyugati egyház nagy részében hiányzik: a Szentlélektől való hű függőség (vö. 10:20; Mk 13:11; ApCsel 1:8). A világ népessége ötször akkora, mint másfél évszázaddal ezelőtt, a tét soha nem volt olyan magas, mint most. Imádkozzunk a munkásokért az Úr aratásáért (Mt 9,38), hogy a megígért nemzetté váljunk.
meg kell jegyeznünk azt a kontextust, amelyben ez a világméretű evangelizáció történik: szenvedés (24:9-13; pontosabban a Mk 13:9-11-ben, amelyet Máté korábban az evangelizációról szóló teljesebb beszédére alkalmazott). Sok korai keresztény felismerte a szenvedést a vég előfeltételeként (Kol 1:24; jel 6:10-11; vö. 4 Ezsdrás 4:3-37), mert A keresztények szenvedése elválaszthatatlan a tanúságtételünktől. Amikor a legkevésbé kényelmesek vagyunk a világgal, akkor hirdetjük a legdrámaibb módon Urunk királyságát. Továbbá, ahogy a történelem legtöbb missziós területe a vértanúk vére által nyílt meg, sok népet Ma nem lehet elérni olyan keresztények nélkül, akik készek életüket adni az evangéliumért, amelyet Jézus elhívott hirdetni.
