művek
Maimonides írásai sokfélék és változatosak voltak. A legkorábbi munka, áll az arab 16 éves korában, a Maqālah fī ṣināʿat al-manṭiq (“Értekezés Logikai Terminológia”), egy tanulmány a különböző technikai feltételek, amelyek foglalkoztattak a logika, mind a metafizika. Egy másik korai műve, szintén arabul, az “esszé a naptárról” volt (Héber cím: Ma! Ha!-ha! – ma.
Maimonidész 23 éves korában megkezdett főbb művei közül az első a Mishna kommentárja volt, Kit stb. A Misna a zsidótörvény döntéseinek összefoglalója, amely a legkorábbi időktől a 3.századig nyúlik vissza. Maimonidész kommentárja tisztázta az egyes szavakat és kifejezéseket, gyakran hivatkozva a régészet, a teológia vagy a tudomány releváns információira. A mű talán legszembetűnőbb vonása a Mishnában érintett általános filozófiai kérdésekkel foglalkozó bevezető esszék sorozata. Ezen esszék egyike tizenhárom hittételből álló hitvallásban foglalja össze a judaizmus tanításait.
33 éves korában fejezte be a Misna kommentárját, majd elkezdte magnum opusát, a zsidó törvény kódexét, amelyen szintén 10 évig dolgozott. A Mishne Tóra (“a tóra áttekintve”) nevét viselő és világos Héber stílusban írt kódex ragyogó rendszerezést kínál az összes zsidó törvénynek és tannak. Két másik, kisebb terjedelmű művet írt a Zsidótörvényben: A Kit-et (héber cím: sefer ha-mitzvot) ; “Szabályok könyve”), a törvény kivonata a kevésbé kifinomult olvasó számára, arabul írva; és a Hilkhot ha-Yerushalmi (“Jeruzsálem törvényei”), a Palesztin törvények kivonata Talmud, héberül írva.
következő nagy munkája, amelyet 1176-ban kezdett el, és amelyen 15 éven át dolgozott, a vallásfilozófia klasszikusa volt, a dal Bloklat al-blokklánc (the guide for the zavarba ejtett), később Héber címén Moreh Nevukhim néven ismert. A judaizmus racionálisabb filozófiájának nevezett kérése nagyban hozzájárult a tudomány, a filozófia és a vallás közötti alkalmazkodáshoz. Arabul íródott, és magánbeszélgetésként küldte el kedvenc tanítványának, Joseph ibn-nak. A művet Maimonidész életében héberre fordították, később pedig latinra és a legtöbb európai nyelvre. Jelentős hatást gyakorolt a vallási gondolkodás történetére.
Maimonidész számos kisebb művet is írt, alkalmi esszéket, amelyek a zsidó közösség aktuális problémáival foglalkoztak, és kiterjedt levelezést folytatott tudósokkal, diákokkal és közösségi vezetőkkel. Kisebb munkái közül a legfontosabbakat Iggeret Teyman (“levél Jemenhez”), Iggeret ha-Shemad vagy ma DAC-Amar Qiddush ha-Shem (“levél a hitehagyásról”) és Iggeret le-Qahal Marsilia (“levél az asztrológiáról”, vagy szó szerint “levél a Marseille-i közösségnek”). Számos, az orvostudománygal foglalkozó művet is írt, köztük az egészségügyi szabályok népszerű különféle változatait, amelyeket a szultánnak szentelt, al-Af Kb. A 20.század közepének történésze, Waldemar Schweisheimer azt mondta Maimonides Orvosi írásairól: “Maimonides Orvosi tanításai egyáltalán nem elavultak. Írásai némely tekintetben meglepően modern hangvételűek és tartalmúak.”
Maimonidész gyakran panaszkodott, hogy a sok feladatából fakadó nyomás megfosztotta a békétől és aláásta egészségét. 1204-ben halt meg, tibériásban temették el, a Szentföldön, ahol sírja továbbra is szentély, amely a jámbor zarándokok állandó áramlását vonzza.
