Mrs. Consumer poster, kb. 1944. Háborús Információs Tábla, Ottawa. Deseronto Archives
a Posztfeminizmus és a konzervatív feminizmus szellemi alapokon nyugszik, de különböző mozgalmak. A posztfeminizmus a második és harmadik hullámú feminizmus kritikája, míg a konzervatív feminizmus elutasítja a második és harmadik hullámú feminizmus liberalizmusát. A konzervatív feministák azzal érvelnek, hogy a magas feminista aktivizmus kora az 1970-es években ért véget, és a feminista mozgalom elérte elsődleges céljait. Azzal érvelnek, hogy azok a kérdések, amelyekért a feministák jelenleg küzdenek, népszerűtlenek és radikálisak, és hogy a liberális menetrend felkarolása a második és harmadik hullámú feminizmus elleni visszavágáshoz vezetett. Fontos, hogy a konzervatív feministák nem érvelnek a nők helyzetének javulása ellen, különösen mivel ezek a nyereségek a nők megnövekedett fogyasztói választási lehetőségeivel és a fokozott politikai részvételhez való joggal kapcsolatosak. A konzervatív feministák ellenzik a feminizmus radikalizálódását, és azt, ahogyan a feminizmus küldetése kibővült az 1980-as és 1990-es években a szexualitás, a reproduktív választás és a sokszínűség kérdéseivel. Mint ilyen, a konzervatív feministák megpróbálják rekonstruálni a női témát egy idealizált képben, hogy a nők ideális fogyasztókká és politikai alanyokká váljanak.
a konzervatív feministák gyakran szembeszállnak a forradalmi feminista politikával. A konzervatív feminizmus magában foglalja azt az elképzelést, hogy az ideális nő az, aki azt akarja, hogy kívánatos legyen, ideális esetben a férfiak, és aki magában foglalja nőiességüket és/vagy női, feleség és anya státuszukat. Az olyan konzervatív feministák számára, mint Christiana Hoff Sommers, a feminista mozgalomnak vissza kell térnie első hullámához. Sommers szerint,
az első hullám feminista elődei személyes korlátaik ellenére egyetemes emberi eszméket hirdettek. A szavazati jog, oktatni, egyenlő házasságba lépni, virágozni-ezek nem a fehér nők különleges tartománya, középosztálybeli nők, amerikai nők, vagy nyugati nők. Ezek olyan jogok, amelyek mindenhol az embereket illetik. (69-70)
a konzervatív feministák egyetértenek abban, hogy az első hullámú feminizmus tökéletlen volt, hogy rasszista lehet, és hogy időnként klasszista. Ellenzik, hogy a marxizmusban gyökerező első hullámú feminizmus javításának kísérletei, kritikus fajelmélet, vagy furcsa elmélet kudarcra van ítélve, mert túl radikálisak ahhoz, hogy a nagyközönség magáévá tegye őket. A konzervatív feministák számára a második és harmadik hullámú feminizmus elsősorban akadémiai mozgalmak, amelyek nem nyernek és tartanak fenn politikai vonzerőt, mert túl radikálisak.
forgalmas kereszteződés Manhattanben, 16 július 1936. Berenice Abbott, közkincs. New York-I Közkönyvtár: flickr
Sommers vitája a nők mint emberi lények egyetemes jogairól és értékeiről közvetlen kihívást jelent a harmadik hullám feminizmusának és az interszekcionalitás vitájának. Az interszekcionalitás az az elképzelés, hogy az olyan kérdések, mint a faj, a nem, a szexualitás és az osztály kölcsönösen függenek egymástól. A nők és a férfiak keresztező megkülönböztetést tapasztalhatnak olyan dolgok alapján, mint a faj, a nem, a szexualitás és az osztály. Az” interszekcionalitás ” kifejezés kimberle Crenshaw feminista kritikus fajelmélettől származik. Crenshaw szerint az identitáspolitikával nem az a probléma, hogy nem üríti ki az identitáskategóriákat, mint a faj, a nem és a jelentésosztály, hanem “hogy gyakran összekeveri vagy figyelmen kívül hagyja a csoporton belüli különbségeket” (1242). Crenshaw számára nem létezik egyetlen, univerzális, női, férfi, fekete vagy fehér Kategória, hanem az identitás egymást keresztező kategóriái, és ahhoz, hogy megértsük, hogyan működik az elnyomás, fontos látni, hogy a csoportok közötti különbségek hogyan befolyásolják a szubjektivitást.
a harmadik hullám feminizmusának központi kérdése, hogy a nemek közötti egyenlőtlenséget nem lehet elválasztani a faji és osztálykérdésektől. A konzervatív feministák azzal érvelnek, hogy a nők már egyenlőek a férfiakkal Nyugaton, és a feminizmus egyik célját úgy látják, hogy kiürítik az olyan kategóriákat, mint a faj, az osztály és a jelentés neme, miközben megtartják a nőiesség és a férfiasság eszményeit. Ily módon Sommers utalása a feminista ősanyákra arra utal, hogy a korai feministák elsősorban nők és anyák voltak, és hogy ezeknek a nőknek a faja és osztálya másodlagos a nők és anyák (erkölcsi) státuszához képest.
Posztfeminizmus
egyesek azt mondhatják, hogy a posztfeminizmus nem valódi mozgalom, hanem inkább média-és kiadói találmány, mivel az egyének vagy csoportok ritkán azonosítják magukat posztfeministaként. Gyakran a posztfeminista kifejezést olyan emberek vagy kulturális művek kritikájaként használják, amelyekről tévesen úgy vélik, hogy a feminista mozgalom céljait mind elérték. Ebben a használatban a posztfeminizmus kifejezés magában hordozza azt a konnotációt, hogy valakinek a gondolkodása na kB, vagy talán alulelméletes.
mivel sok feminista azzal érvel, hogy a konzervatív feminizmus a feminista aktivizmus együttes lehetősége és elárulása, a radikálisabb feministák gyakran elutasítóan írják le a konzervatív feministákat posztfeministáknak. Azonban nem minden posztfeministának nevezett személy vagy munka szükségszerűen konzervatív. Valójában a “poszt-feminizmus” kifejezés első használata a franciaországi radikális baloldalból származik az 1960-as évek végi hallgatói tiltakozások során. ezek a nők tiltakoztak az általuk nemi esszencializmusnak tekintett, francia feminizmusnak nevezett jelenség ellen. Elizabeth Wright Lacan és Posztfeminizmusa jó bevezetés a feminizmus radikálisabb, posztmodern kritikájába.
az egész feminista elméletben a posztfeminizmus talán a legnehezebb kifejezés objektíven meghatározni. Magát a feminizmust meglehetősen nehéz meghatározni, mivel a feminista mozgalom soha nem képviselt egységes ötletkészletet, célokat vagy kifejezéseket; hasonlóképpen nehéz megmondani, hogy mi következik a feminizmus után, mert gyakran nem világos, hogy mit utasítanak el.
harang horgok, 1 November 2009. A helyszín ismeretlen. Közkincs: Wikimedia Commons
hogy megértsük, miért van ez a helyzet, fontolja meg a feminizmus két meglehetősen erős definícióját. Joanne Hollows a második hullám feminizmusának bevezetőjében azt állítja, hogy a feminizmus “a politika egyik formája, amelynek célja a férfiak és nők közötti egyenlőtlen hatalmi viszonyokba való beavatkozás és átalakítás” (3). Az üregek meghatározásának kulcsfogalma a transzformáció. A feminizmus egy olyan projekt, amelynek célja az identitás, a beavatkozás és a férfiak és nők közötti egyenlőtlen hatalmi viszonyok átalakítása. Bell hooks feminista és teoretikus szerint “a feminizmus a szexizmus, a szexista kizsákmányolás és az elnyomás megszüntetésére irányuló mozgalom” (1). Hollows definíciója nyíltan a férfiakat és a nőket nevezi meg a feminizmus alanyaként, ahol hooks definíciója nem a nemek közötti egyenlőségre, hanem a felszabadulásra vonatkozik. Ahhoz, hogy a feminizmus elérje a végét, hooks szerint a szexizmusnak, a szexista kizsákmányolásnak és az elnyomásnak véget kell érnie. E meghatározások bármelyikével a posztfeminizmus eléréséhez vagy el kellett volna érkeznünk a történelem egy olyan pontjára, ahol a férfiak és nők közötti hatalmi viszonyok egyenlőek, mint valaha is lesznek, vagy el kellett volna érkeznünk egy olyan időbe, amikor a szexizmus és a kizsákmányolás megszüntetésének célja már nem tűnik vonzónak, tekintettel egy ilyen cél elérésének költségeire.
a Posztfeminizmus nem olyasmi, ami a feminizmus küldetésének teljesítése után jött létre, mivel egy ilyen meghatározásnak azt kellene feltételeznie, hogy a harmadik hullámú feminizmus céljai nem feministák, és hogy a nők és a férfiak egyenlőek. További, egy ilyen meghatározásnak azt kellene feltételeznie, hogy az olyan célok, mint a férfiak és nők közötti jövedelemegyenlőség megteremtése, a nők gyermekbüntetésének megszüntetése vagy a nemi erőszak kultúrájának megszüntetése, nem elég feminista célok. Inkább a posztfeminizmus olyasmi, ami nagyrészt az 1980-as években a feminizmus elleni visszavágással kapcsolatban jött létre, amit Susan Faludi a holtjáték: az amerikai nők elleni be nem jelentett háború című munkájában tárgyal. A visszavágás után sok nő habozott használni a feminista kifejezést, mert attól tartottak, hogy ez radikális konnotációkat hordoz. Hasonlóképpen, a konzervatív feminizmus azért jött létre, mert a konzervatív nők úgy döntöttek, hogy a feminizmus halott. Ez alatt azt értik, hogy az 1960-as és 1970-es évek feminista tüntetései az egyenlő jogokért véget értek, és az ilyen tiltakozások “megnyerték” a kulturális háborúkat.
ez a fejezet a posztfeminizmus és a konzervatív feminizmus fogalmai közötti kritikus vitákat és összetett kölcsönhatásokat vizsgálja.
Idézett Művek
- Crenshaw, Kimberle. A margók feltérképezése: Interszekcionalitás, identitáspolitika és a színes Nők Elleni Erőszak. Stanford Law Review 43.6 (1991): 1241–99. Nyomtatás.
- Faludi, Susan. Visszahatás: Az Amerikai Nők Elleni Be Nem Jelentett Háború. 1991. New York: Három Folyó, 2006. Nyomtatás.
- Hollows, Joanne. Feminizmus, nőiesség és populáris kultúra. New York: Manchester fel, 1999. Nyomtatás.
- horgok, harang. A feminizmus mindenkinek szól: szenvedélyes politika. Cambridge: South End, 2000. Nyomtatás.
- Wright, Elizabeth. Lacan és Posztfeminizmus. Cambridge: Ikon, 2000. Nyomtatás.
- Sommers, Christina Hoff. Szabadság feminizmus: meglepő története és miért számít ma. Lanham: AEI, 2013. Nyomtatás.
