Presbiter

a vének felszentelése egy skót Kirkben John Henry Lorimer, 1891

presbiter egy kifejezés származik a görög szó presbyteros, jelentése ” idősebb. Ez lett az alapja mind a katolikus “papnak”, amelyhez etimológiailag kapcsolódik, mind a más egyházak, különösen a Presbiteriánus Egyház véneinek irányító testületének. A modern használatban szinonimája lehet pap, lelkész, idősebb, vagy miniszter különféle keresztény felekezetekben.

a korai Pálos keresztény egyházakban úgy tűnik, hogy az egyházi kormányzás alapvető formája három szellemi ihletésű hivatalt foglalt magában: apostolokat, prófétákat és tanítókat. A jeruzsálemi egyháznak viszont határozottabb igazgatási struktúrája volt, amely vénekből, apostolokból és diakónusokból állt. A későbbi levelek, amelyeket Tarzuszi Pálnak és más újszövetségi íróknak tulajdonítottak, szintén úgy utalnak a presbiterekre, mint idősebb tagokra, akiknek hatalmuk volt, akár egyenként, akár együttesen, a helyi egyház és annak tagjai felett.

míg a presbiter és az episcopos (felvigyázó vagy püspök) kifejezés eredetileg ugyanazokat a személyeket írhatta le, a második és a harmadik században a presbiteri hivatal jobban elkülönült a püspökétől, az utóbbi pedig magasabb hatalmi pozíciót töltött be a helyi egyházban. A harmadik század elején és talán korábban a presbitereknek joguk volt szentségi szolgákként eljárni, ha a püspök erre felhatalmazta őket, elvégezték a keresztséget és ünnepelték az úrvacsorát.

később a presbiterek kifejlesztették a katolikus vagy ortodox papok fogalmához hasonló teljesebb “papi” funkciókat, bár még mindig nem rendelkeztek lelkipásztori tekintéllyel saját egyházaik felett. Miután a keresztény mozgalom odáig nőtt, hogy egy városban vagy egyházmegyében több egyház is létezhet, a presbiter a püspök felügyelete alatt saját egyházát irányította.

a modern korban a protestáns egyházak elutasították az egyházirányítás püspöki (püspök-központú) formáját, és visszatértek az ősibb presbiteriánus modellhez, amelyben a vének testülete irányítja az egyházat, nem pedig egyetlen püspök.

történelem

terminológia

mivel a “presbiter” szó a pap fogalmának szinonimájává vált, fontos megérteni, hogy a papi funkciót—beleértve az ima vezetését, az áldozatok felajánlását és más szent rituálék vezetését—eredetileg olyan kifejezésekkel írták le, mint a sacerdos latinul, iereus görögül, Kohen héberül. Amikor a “pap” szó megjelenik az Újszövetségben, a görög nyelvben szokásos szó iereus, nem presbyteros. Csak jóval később, amikor a presbiterek felvették a sacerdos/iereus szerepét, a presbiter kifejezés “pap” – ra fejlődött, ahogy ma használjuk a szót. Etimológiailag azonban a pap és a presbiter szoros kapcsolatban áll egymással.

vének a legkorábbi egyházban

a Júdeai keresztény egyházak legkorábbi szervezete hasonló volt a zsidó zsinagógákéhoz, akiket a vének tanácsa (presbiteri) irányított. A cselekedetek 11:30-ban és a 15:22-ben látjuk ezt a kollegiális kormányzati rendszert Jeruzsálemben, amelyben “apostolok és vének” kapják Barnabás és Pál pénzbeli ajándékát. Az Apostolok Cselekedetei 14: 23-ban Pál és Barnabás véneket szentel az általuk alapított gyülekezetekbe, és az egyházakat az ő bizalmukba helyezi. Az ApCsel 15: 2 egy “éles vitát” ír le az Antiochiai egyházban a pogány hívők körülmetélésének kérdésével kapcsolatban, Pál és Barnabás kinevezték egy küldöttség vezetésére Jeruzsálembe, hogy “találkozzanak az apostolokkal és a vénekkel erről a kérdésről.”

sok modern kommentátor úgy véli, hogy ezek a presbiterek megegyezhettek a másutt említett” felvigyázókkal ” (episkopoi, azaz püspökök), és olyan részeket idéznek, mint ApCsel 20: 17, Titusz 1: 5,7 és 1 Péter 5:1 az állítás alátámasztására. Ebben a nézetben, a püspök hivatala csak fokozatosan vált megkülönböztethetővé a presbiter hivatalától, egyedül a vezető püspök látja el a “felügyelet” funkcióját. Mások rámutatnak, hogy az Apostolok Cselekedetei 15 úgy írja le az igazságos Jakabot, mint akinek felhatalmazása van arra, hogy eldöntse a jeruzsálemi apostolok és vének elé terjesztett ügyet, megerősítve azt az állítást, hogy a “monarchikus püspökség” már a legkorábbi egyházban is létezett.

a legkorábbi Apostoli utáni írások, például a Római Didakhé és Kelemen, arról beszélnek, hogy az egyházaknak két helyi egyházi hivataluk van-presbiterek és diakónusok—, a presbiteri hivatal pedig felvigyázói feladatokat lát el. Az egyetlen uralkodó püspök kezdetei az Újszövetségben Timóteus és Titus által elfoglalt hivatalokra is visszavezethetők. Azt mondják nekünk, hogy Pál elhagyta Timóteust Efézusban és Titust Krétán, hogy felügyelje a helyi egyházat(1 Tim. 1:3 és Titusz 1: 5). Pál megparancsolja nekik, hogy papokat és püspököket szenteljenek fel, és e hivatalok képesítéseit egymástól elkülönítettként írja le. Ezt a kérdést azonban bonyolítja az a tény, hogy a Timóteushoz és Titushoz írt leveleket a modern kritikus tudósok hitelesen Pálosként utasítják el.

presbiterek mint “papok”

katolikus papok.

mindenesetre az biztos, hogy a püspöki és a presbiteri hivatalt egyértelműen megkülönböztette a második század. A püspök a presbiterek Tanácsának elnökeként működött, így mind becsületben, mind előjogban megkülönböztették, míg a presbitereket úgy tekintették, mint akik tekintélyüket a püspöktől kapták.

mivel az egyház a külső üldöztetés és a belső szakadás kettős nyomásával szembesült, a püspöki hivatal egyre fontosabbá vált, mint az “apostoli” tanító tekintély és egyházi rend forrása. Három tisztséget határoznak meg világosabban: püspök, elder (presbiter) és diakónus, a diakónus hivatala szigorúbban adminisztratív. Ez leginkább az Antiochiai Szent Ignác második századi írásaiban látható (a második század elején):

Ügyeljetek arra, hogy mindannyian kövessétek a püspököt, éppen úgy, mint Jézus Krisztus az Atyát, és a presbitériumot, mint az apostolokat; és tiszteljétek a diakónusokat, mint Isten intézményét. Senki ne tegyen semmit az egyházzal kapcsolatban a püspök nélkül. Tekintsék ezt valódi Eucharisztiának, amelyet vagy a püspök, vagy az, akire rábízta. (Levél a Smyraeaiaknak 8)

a presbiterek hamarosan tisztábban kezdtek papi feladatokat ellátni, “papokká” váltak, nemcsak a szellemi vének értelmében, hanem mint a szentségek szolgái, mint a keresztség és az úrvacsora, és valószínűleg mások is. Az ezzel kapcsolatos ősi források nem egyértelműek és néha ellentmondásosak, valószínűleg a helyi hagyományok eltérései miatt.

végül az egyház növekedésével az egyes gyülekezeteket már nem tudta közvetlenül szolgálni egy püspök. Egy nagyváros püspöke így kinevezne egy presbitert, aki minden gyülekezetben pásztorolja a nyájat, küldöttjeként eljárva. Az i.sz. hatodik századra a presbiterek teljes mértékben papokként működtek abban az értelemben, ahogyan ma ezt a kifejezést gondoljuk, valamint helyi pásztorokként is.

presbiterek a reformáció után

a “presbiter” és a “pap” identitása nagyrészt a protestáns Reformációig fennmaradt, amikor a reformátorok újból megvizsgálták a bibliai szövegeket az egyház kormányzásának és szerveződésének modelljei után. A református hagyomány szerint a presbiteriánus egyházakban megszüntették a püspöki tisztséget, és a helyi gyülekezetek vezetői a pap helyett a miniszter nevet kezdték használni. Ebben az elrendezésben a miniszterek vezetését megosztják a presbiterekkel (más néven vénekkel), akiket általában a helyi gyülekezetek választanak meg. A presbiterek segítik a hivatásos lelkészeket az egyház gondozásában, miközben megtartják világi hivatásukat. A “presbiteriánus” modell nem korlátozódik a presbiteriánus egyházakra, hanem megtalálható a gyülekezeti, Baptista és más egyházi hagyományokban is.

Modern használat

a kortárs protestáns egyházi testületek hívhatják tagjaikat “véneknek”.”

a fentiek alapján egyértelműnek kell lennie, hogy a “pap” kifejezés népszerű benyomása, amely a pap imafunkciójából származik, a presbiter történelmi szerepének félreértése. A Római Katolikus Egyház, az Ortodox Egyház, az anglikán/Püspöki Közösség és más csoportok általában angolul papoknak nevezik presbitereiket, és ezeknek a papoknak a szerepe minden bizonnyal papi. Együttesen, azonban,” főiskolájukat “” presbitériumnak “nevezik,” presbitérium, “vagy” presbitérium.”

az Atya kifejezés a presbiterekre általában a katolikus és ortodox használatra korlátozódik, bár sok anglikán, sőt néhány Evangélikus is használja ezt a kifejezést. Ez általában nem úgy, mint egy cím, azonban, hanem egyszerűen, mint egy szeretetteljes tiszteletteljes kifejezés cím a presbiter / elder / pap.

ezt a használatot néhány protestáns keresztény úgy látja, hogy megfosztja a laikusokat saját jogos papi státusától, abban az értelemben, hogy minden embernek joga van közvetlenül Istenhez fordulni emberi közbenjáró nélkül. Néhányan, akik papként védik a presbitereket, ragaszkodnak ahhoz, hogy hisznek “minden hívő papságában”, de nem hisznek minden hívő elderségében. Ez általában igaz az Egyesült Metodistákra, akik papságként “véneket” rendelnek el, miközben megerősítik az összes hívő papságát. Néhány anglikán egyház eltörölte a “pap” szó használatát az ilyenként felszenteltek számára, ehelyett “presbitereknek” nevezik őket.”

a presbiteriánus hagyomány szerint a presbiterek olyan egyházi vének, akiket arra választottak meg, hogy irányítsák az egyházat, és segítsék a minisztert feladatai ellátásában. Sok protestáns egyház elfogadta a presbiteriánus modellt, de nem feltétlenül utalnak egyházi testületeik tagjaira “véneknek” vagy presbitereknek. Míg a presbiter irodája úgy tűnik, hogy az ősi hagyományokban a férfiakra korlátozódott, a legtöbb protestáns egyház ma üdvözli a nőket az idősebbek vagy az egyházi igazgatósági tagok szerepében.

Lásd még:

• diakónus
• püspök

• Akin, Daniel L., Chad Brand és R. Stanton Norman. Az egyházi Kormányzat perspektívái: az egyházi politika öt nézete. Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 2004. ISBN 978-0805425901
• Brown, Mark R. rend az irodákban: esszék, amelyek meghatározzák az egyházi hivatalok szerepét. Duncansville, az: Klasszikus Presbiteriánus Kormányzati Források, 1993. ISBN 978-0963896100
• Burtchaell, James Tunstead. A Zsinagógától a templomig: közszolgáltatások és hivatalok a legkorábbi keresztény közösségekben. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. ISBN 978-0521418928
• Holmberg, Bengt. Pál és hatalom: a hatalom szerkezete a primitív egyházban, amint azt a pálos levelek tükrözik. Philadelphia, PA: Fortress Press, 1980. ISBN 978-0800606343
• hosszú, Edward Le Roy. A politika mintái: az egyházi kormányzás változatai. Cleveland, OH: Pilgrim Press, 2001. ISBN 978-0829814446
• Mohler, James A. A papság eredete és fejlődése; visszatérés a forrásokhoz. Staten Island, NY: Alba-ház, 1970. ISBN 978-0818901669