Samkhya, (szanszkrit: “felsorolás” vagy “szám”) szintén írta Sankhya, az indiai filozófia hat rendszerének egyike (darshans). Samkhya elfogadja az anyag (prakriti) és az örök szellem (purusha) következetes dualizmusát. A kettő eredetileg külön van, de az evolúció során purusha tévesen azonosítja magát a prakriti szempontjaival. A helyes tudás purusha azon képességéből áll, hogy megkülönböztesse magát a prakrititől.
Bővebben erről a témáról
indiai filozófia: szerepek a szent szövegek, mitológia, teizmus
a Samkhya rendszer nem jár hit Isten létezésében, megszűnése nélkül, hogy astika, jóga (a mentális-pszichológiai-fizikai…
bár a korábbi szövegek sok utalást tartalmaznak a rendszerre, a Szamkhya klasszikus formáját és kifejezését a Samkhya-karikákban (“Szamkhya Stanzái”) kapta a filozófus Ishvarakrishna (KR. e.3. század). Vijnanabhikshu fontos értekezést írt a rendszerről a 16.században.
a Samkhya iskola feltételezi, hogy két test létezik, egy ideiglenes test és egy “finom” anyag teste, amely a biológiai halál után is fennmarad. Amikor az előbbi test elpusztult, az utóbbi egy másik időbeli testbe vándorol. A szubtilis anyag teste a buddhi (“tudat”), az ahamkara (“én-tudat”), a Manasz (“elme, mint az érzéki benyomások koordinátora”) és a Prána (“lélegzet”, a vitalitás elve) magasabb funkcióiból áll.
Samkhya végtelen számú hasonló, de különálló purushas létezését feltételezi, egyik sem felülmúlja a másikat. Mivel a purusha és a prakriti elegendő a világegyetem magyarázatához, az Isten létezését nem feltételezik. A purusha mindenütt jelen van, mindentudó, mindent átható, mozdulatlan, megváltoztathatatlan, anyagtalan és vágy nélküli. A Prakriti az univerzális és finom természet, amelyet csak az idő és a tér határoz meg.
szerezz egy Britannica Premium előfizetést és szerezz hozzáférést exkluzív tartalmakhoz.
az evolúció lánca akkor kezdődik, amikor a purusha rátapint a prakritire, ugyanúgy, ahogy egy mágnes magához vonzza a vasforgácsot. A purusha, amely korábban tiszta tudat volt tárgy nélkül, a prakritire összpontosul, és ebből fejlődik ki a buddhi (“spirituális tudatosság”). A fejlődés után következik az individualizált ego-tudat (ahamkara, “én-tudat”), amely a purusha-ra kényszeríti azt a félreértést, hogy az ego a purusha objektív létezésének alapja.
az ahamkara tovább oszlik az öt durva elemre (tér, levegő, tűz, víz, föld), az öt finom elemre (hang, érintés, látás, íz, szaglás), az öt érzékszervre (amelyekkel hallani, megérinteni, látni, ízlelni, szagolni), az öt tevékenységi szervre (amelyekkel beszélni, megfogni, mozgatni, nemzeni, evakuálni) és az elmére (az érzéki benyomások koordinátoraként; Manasz). Az univerzum ezeknek a különböző princípiumoknak a kombinációinak és permutációinak eredménye, amelyekhez hozzáadódik a purusa.
nagyrészt a fenti rendszeren kívül áll az anyag három elsődleges tulajdonsága, amelyeket gunáknak (“tulajdonságoknak”) neveznek. Ezek alkotják a prakritit, de elsősorban fiziopszichológiai tényezőként fontosak. Az első a Tamás (“sötétség”), ami a homályosság, a tudatlanság és a tehetetlenség; a második a rajas (“szenvedély”), ami az energia, az érzelem és a kiterjedés; és a legmagasabb a sattva (“jóság”), ami a megvilágosodás, a megvilágosító tudás és a könnyedség. Ezeknek a személyiségtípusoknak felel meg: Tamásnak, a tudatlan és lusta személynek; rajasnak, az impulzív és szenvedélyes személynek; és sattvának, a megvilágosodott és derűs személynek.
