Situationist International (SI), francia Internationale Situationniste (IS), művészek, írók és társadalomkritikusok csoportja (1957-72), amelynek célja a kapitalizmus felszámolása a mindennapi élet forradalmasításával. Ahelyett, hogy a gazdasági és társadalmi változások hagyományos helyszíneire, például a gyárra összpontosítana, a Szituacionista nemzetközi (SI) azzal érvelt, hogy forradalom fog bekövetkezni a mindennapi élet területén, mert a kapitalizmus elidegenítő hatásai átterjedtek a modern társadalomban. Bár Európa-szerte művészeti mozgalmak egyesülete volt, elsődleges alakjai franciák voltak, elsődleges írásai, beleértve a névadó folyóiratot is, franciául készültek.
a második világháború után a fogyasztói kultúra dominánsabbá vált Európában. A Modern életszínvonalat az olyan termékek fogyasztása köré rendelték, mint az autók, a hűtőszekrények és a mosógépek. Az SI tagjai, akik közül néhányan a korábbiakhoz tartoztak avante-garde csoport Lettrist International, hivatalosan megalapították az SI-t egy konferencián Cosio d ‘ Arroscia, Olaszország, 1957 júliusában. Tagjai úgy vélték, hogy az ilyen fogyasztás köré szervezett társadalom unalmat váltott ki, miközben az emberek vágyait olyan módon alakította ki, amely csak fogyasztási cikkek vásárlásával teljesíthető. Az ilyen típusú társadalomban úgy érezték, hogy az életmód megválasztásának szabadságát felváltotta a vásárlás megválasztásának szabadsága. Politikáját a marxizmusból, különösen Karl Marx árukészítésről és az áru fetisizmusáról alkotott elképzeléseiből, valamint Henri Lefebvre francia filozófus “mindennapi életről” alkotott fogalmából, amely dialektikus pillanatok sorozata, amely magában foglalta a forradalom meggyújtásának lehetőségét, az SI A kapitalizmus diktátumain kívüli életet javasolt. A csoport arra összpontosított, hogy szisztematikusan elszakadjon egy olyan világtól, amely alávetette magát az árunak. A dadaizmus és a szürrealizmus hatására tagjai olyan kritikai módszereket dolgoztak ki, amelyek mind a fogyasztói kultúra elnyomását, mind a felszabadító gyakorlatokat megfogalmazták, amelyekben részt vehettek az ilyen típusú társadalom lerombolásának eszközeként.
az egyik módszer a D-incontinent, vagyis a már létező képek felvétele és összekeverése volt, hogy kiemeljék az eredeti kép mögöttes ideológiáját. Az SI a filmet azonosította a leghatékonyabb közegként a D-dctournement számára. Bár egy Szituacionista készítette a mozgalom hivatalos feloszlatása után, a filmrendező és sinológus Ren .. VI .. A La Dialectique peut-elle casser des briques? (1973; Megtörheti-E A Dialektika A Téglákat?) kiváló példája a D-nek (d). A VI ons fogta a már létező hongkongi harcművészeti filmet, és felváltotta a párbeszédet, megváltoztatva az eredeti történet jelentését egy újonnan “kitérő” filmre, amely arról szól, hogy a proletariátus politizálta magát és a társadalmat, hogy felszabadítsa magát a kapitalisták és bürokraták szigorú életszervezése alól. A VI ons filmje az SI forradalmi eszméinek kiváló lepárlása, mivel a burzsoázia Szent intézményeit, például a házasságot, a vallást és a magántulajdont célozta meg.
SI is igyekezett fellázadni az épített környezet ellen. Az SI azonosította a városi környezet kialakítását, amelyet közvetlenül a kapitalizmus igényei alakítanak ki, hogy az embereket ne csak másoktól, hanem saját vágyaiktól is elkülönítsék. A racionalizált várostervezés hangsúlyozza a hatékonyságot és a hasznosságot a szabadidő és a képzelet felett. Az SI kifejlesztette a D (francia): “sodródás” vagy “vándorlás”), mint céltalan séta a városban, hogy felfedezzék és rögzítsék a vonzóbb hangulatot. A D-drive órákig tarthat, egy este, vagy több nap. Az összegyűjtött információkat egy másik típusú város rekonstrukciójára használták fel, amelyben a spontaneitás és a képzelet győzedelmeskedett a tér ésszerűsítése felett. Azt állították, hogy egy olyan város, amely tükrözi a vágyat, visszavonja azokat a bénító hatásokat, amelyeket egy magasan szervezett városi terep gyakorol az emberi elmére. A rendkívül racionális szervezett környezeten túli élet gyakorlata olyan kísérleti városokban valósulna meg, amelyeket az úgynevezett egységes urbanizmus elvei szerint terveztek. Az így megtervezett város fő egysége az építészeti komplexum volt. Ezek a komplexumok olyan felépített helyzetek együttese, amelyek bizonyos hangulatot keltenek. Az egységes urbanizmus nem felel meg a kapitalizmus logikájának; így a tér erősen politikai, mert az egységes város hangsúlyozza a játékot, a kiszámíthatatlanságot és az elterelést a tervezésében.
szerezz egy Britannica Premium előfizetést és szerezz hozzáférést exkluzív tartalmakhoz. Feliratkozás most
az SI talán legismertebb tagja Guy Debord volt, azon kevés ember egyike, aki az SI-vel a kezdetektől a végéig társult. Eltekintve attól, hogy Debord az SI domináns és domináns tagja – gyakran Debord kiutasította a tagokat azért, amit a csoporttal szembeni politikai hűtlenségüknek vélt – a La Socialban (1967; A spektákulum társadalma) továbbra is a kapitalista társadalom intellektuálisan legerősebb és elméletileg legszigorúbb kritikája. La Société du látvány kidolgozza a módszereket, amelyek áru fetisizmus, valamint reification beszivárogtak, valamint gyarmatosították az élet minden területén.
az SI viszonylag homályos csoport maradt az 1968.májusi franciaországi eseményekig, amikor több mint 10 millió ember, beleértve a munkavállalókat és a diákokat is, részt vett a kapitalizmus, az imperializmus és a francia kormány elleni általános sztrájkban. Az SI nem gyújtotta meg a sztrájkot, de a kapitalista társadalom sajátos kritikája számos olyan emberrel visszhangzott, akik a társadalmi osztályok megosztásában rejlő egyenlőtlenségek eltörlését támogatták. Egy bizonyos SI kiadvány, a röpirat “De la misère en milieu étudiant considérée sous ses szempontok économique, politique, psychologique, sexuel et notamment intellectuel et de quelques moyens pour y remédier” (1966; “a Szegénység, a Hallgatói Élet: A gazdasági, politikai, szexuális, pszichológiai és különösen intellektuális szempontok, valamint a gyógyítás néhány módja”) különös érdeklődést mutatott a sztrájkolók számára. Azonosította és elítélte az elidegenedés minden formáját a modern társadalomban. 1968. május kifejezte azokat a frusztrációkat, amelyeket az emberek egy racionálisan rendezett társadalomban tapasztaltak, és azt javasolta, hogy egy másik világ, amely felett az emberek irányítanak, lehetséges, és azt is, hogy milyen lenne a munkásosztály által kezdeményezett forradalom. Az 1968. májusi sztrájk az SI mint egységes mozgalom befolyásának magas vízjele volt. 1972-ben feloszlott, bár tagjai továbbra is Szituacionista módszereket alkalmaztak munkájuk során.
