‘a jó hajlam és a gonosz hajlam. A tipikus rabbinikus tanításban, amelynek messzemenő következményei vannak a zsidó vallásos gondolkodásban, minden embernek két hajlama vagy ösztöne van, az egyik felfelé, a másik lefelé húz. Ezek a ‘ jó hajlam ‘-yetzer ha—tov—és a’gonosz hajlam’ -yetzer ha-ra. A gonosz hajlamot a rabbinikus irodalomban és másutt gyakran azonosítják a nemi ösztönnel, de a kifejezés általában a fizikai étvágyra, az agresszív érzelmekre és a féktelen ambícióra is utal. Bár ezt ‘gonosz hajlamnak’ nevezik, mert könnyen vezethet rosszcselekedethez, valójában inkább a gonoszra való hajlamot jelöli, mint önmagában valami rosszat. Valóban, a rabbinikus rendszerben a ‘gonosz hajlam’ biztosítja az emberi élet hajtóerejét, és mint ilyen, elengedhetetlen az emberi élethez. Ahogy egy jól ismert Midrás mondja (Genezis Rabbah 9: 7), ha nem lenne a ‘gonosz hajlam’, senki sem építene házat, nem lenne gyermeke vagy kereskedne. Ez az oka, szerint a Midrash, Szentírás azt mondja: És látta Isten mindent, amit alkotott, és íme, nagyon jó volt (Genezis 1: 31). A ‘ jó ‘a’ jó hajlam ‘- ra utal, a’ nagyon jó ‘a’rossz hajlam’ – ra. Nem túlzás beleolvasni ebbe a homíliába azt az elképzelést, hogy a ‘gonosz hajlam’ hajtóereje nélkül az élet kétségtelenül még mindig jó lenne, de színtelen, nem kreatív, fakó jó lenne. Ami az életet ‘nagyon jóvá’ teszi, az az emberi képesség a környezet elleni küzdelemre, és ez lehetetlen egoista, önzetlen, agresszív és békés ösztönök nélkül.
a rabbinikus nézet tehát reális. Az emberi lények állandó harcot folytatnak a gonosz iránti hajlandóságuk ellen, de ha úgy kívánják, ellenőrzés alatt tarthatják azt. Az ellenőrzés eszközeit a tóra és az előírások biztosítják. Az egyik legfigyelemreméltóbb rabbinikus rész ebben az összefüggésben azt állítja, hogy a Tóra az ellenszere a ‘gonosz hajlam’ mérgének (Kiddushin 30b). Úgy tűnik, hogy a jelentés az, hogy amikor a Tórát tanulmányozzák, és amikor alávetik magukat annak fegyelmének, a morbid bűntudat száműzésre kerül, és az életet már nem homályosítja el a félelem, hogy a ‘gonosz hajlam’ az ember romlását fogja előidézni. Az ebben a részben elmondott példabeszéd egy királyról szól, aki megütötte a fiát, később sürgette a fiút, hogy tartson gipszet a seben. Amíg a vakolat a seben marad, a herceg azt ehet és ihat, amit csak akar, anélkül, hogy bántódása esne. Csak akkor, ha a gipszet eltávolítják, akkor a seb elgyengül, amikor a herceg kielégíti étvágyát. Isten ‘ megsebezte ‘az embert azzal, hogy’gonosz hajlammal’ teremtette meg. De a Tóra a seb tapasza, amely megakadályozza, hogy elmérgesedjen, és lehetővé teszi számára, hogy félelem nélkül ölelje át az életet.
ebből következik, hogy a rabbik számára a ‘gonosz hajlam’ elleni küzdelem soha nem ér véget ebben az életben. A rabbinikus irodalomban sehol sincs a leghalványabb utalás arra, hogy lehetséges, hogy az emberek véglegesen elpusztítsák a gonosz hajlamot ebben az életben. (Az eszkatologikus utalások a ‘gonosz hajlam’ teljes megsemmisítésére és a ‘jó angyal’ – vá való átalakulására irrelevánsak. Az eljövendő világ nem az a világ, amelyben az emberek küzdenek itt és most.) A rabbik számára az igazi hős, amint azt az atyák etikája (4. 1), Aki’ leigázza ‘a’ gonosz hajlamát’, aki súlyos önuralmat gyakorol, és nem hajlandó engedni a kísértésnek. Valójában senkinek sem adatik meg, hogy legyőzze a ‘gonosz hajlamot’. A rabbinikus irodalomban nincsenek utalások arra a zsidó misztikus és moralista irodalmakban elterjedt gondolatra sem, hogy’megtörjük a gonosz hajlamot’.
