Zsoltár 40

ezt a zsoltárt egyszerűen a fő zenésznek nevezik. Dávid zsoltára.

a Főmuzsikusnak: “jó lenne, ha egy ilyen rendkívül értékes zsoltárt kifejezetten a legügyesebb Szent zenészeknek szentelnének.”(Charles Spurgeon)

Dávid zsoltára: G. Campbell Morgan feltételezte: “ebben az esetben a dal oka minden valószínűség szerint az volt, hogy Dávid megszabadult a törvényen kívüliség és szenvedés minden hosszú tapasztalatától; és az a tény, hogy elhozták koronázására.”

A. Örömteli szabadulás hirdetése.

1. (1-3) a türelmes várakozás áldott eredményei az Úrra.

türelmesen vártam az Urat;
és ő hajolt felém,
és meghallotta kiáltásomat.
engem is kihozott egy szörnyű gödörből,
a miry agyagból,
és a lábamat egy sziklára tette,
és megalapozta lépteimet.
új éneket adott a számba—
dicsérjétek a mi Istenünket;
sokan meglátják és félnek,
és bíznak az Úrban.

a. türelmesen vártam az Urat; és ő hajlott rám: Az a gondolat, hogy Dávid az Úrra vár vagy vár, gyakori volt, különösen az elmúlt néhány zsoltárban (Zsoltár 25:5, 25:21, 27:14, 37:7, 37:9). Az előző zsoltárban (39:7) Dávid azonnali válasz nélkül várta az Urat. Itt van a válasz: hajlott hozzám, és hallotta a kiáltásomat.

i. “türelmesen vártam, Zsid. várakozás közben vártam; ami az ige megkettőzése megjegyzi, hogy szorgalmasan és komolyan, türelmesen és kitartóan várt, amíg Isten kérem, hogy segítsen neki.”(Poole)

ii. “A várakozás témája, melyet a 37.Zsoltár fejt ki, a 38. és a 39. Zsoltár fájdalmas alkalmazása volt, de most diadalmas kimenetele.”(Kidner)

iii. “gondoljátok, testvérek, talán nem olvasható – “türelmetlenül vártam az Urat”, a legtöbbünk esetében?”(Spurgeon)

B. hajlott hozzám, és meghallotta kiáltásomat: a hajlott igének az az érzése, hogy Isten lehajol Dávidhoz nyomorúságában, eltávolítva minden észlelt távolságot az Úr És szolgája között. Amikor Dávid tudta, hogy Isten meghallja a kiáltását, biztos volt benne, hogy kedvező választ kap.

i. “A türelmes várakozás azt eredményezte, hogy az énekes úgy érezte, hogy Jehova fölé hajol, és hallgatja a kiáltását.”(Morgan)

ii. “mint amikor valaki figyelmét letartóztatják és szegecselik.”(Kidner)

c. engem is felhozott egy szörnyű gödörből…és lábamat egy sziklára tette: ezek további előnyök voltak Dávidnak, amikor türelmesen várta az Urat. Isten megszabadította őt jelenlegi válságából (ami olyan volt, mint a miry clay), és egy sokkal jobb és biztonságosabb helyre helyezte (megalapozta lépteimet). Dávid Szabadító imája meghallgatásra talált.

d. Új éneket adott a számba-dicséret Istenünknek: ez egy újabb előny Dávidnak, amikor az Úrra vár. Szabadulása spontán dicséretet váltott ki, egy új éneket, amely magától Istentől származott.

i. Isten inspirálja az énekeket és a dicsérő szavakat. Ez szinte önzőnek vagy öncélúnak hangzik, de amikor megértjük, milyen jó és helyes dolog a teremtménynek dicsérni a Teremtőt, a megváltottnak dicsérni a Megváltót, a szabadítottnak dicsérni a Szabadítót, akkor van értelme. Hálásak vagyunk, hogy Isten megadja nekünk a képességet, hogy dicsérjük Őt.

ii. Lehetséges, hogy ez a zsoltár volt az új ének, amelyet Isten Dávid szájába adott. “Isten szenvedő szolgája mindig éneklővé válik. Mert mivel az ének titka mindig az Istenre való várakozás, Isten akaratának cselekvése a szenvedésben és a szenvedésen keresztül, az eredmény mindig a megszabadulás, és az ének kiadása.”(Morgan)

E. sokan látni fogják, és félnek, és bíznak az Úrban: ez még egy előnye Dávid türelmének, aki várja az Urat. A szabadulás és az abból származó dicséret hatékony bizonyságot tett másoknak. Arra ösztönözték őket, hogy féljék az Urat, és bízzanak benne.

I. bízz az Úrban: “az Úrban való bizalom a bizonyíték az üdvösség lényegére. Ő, aki igaz hívő, nyilvánvalóan megszabadult a bűn és a Sátán uralmától.”(Spurgeon)

2. (4-5) bízva az Istenben, aki gondol az ő népére.

Áldott az az ember, aki bizalmába fogadja az Urat,
és nem tiszteli a büszkéket, és nem tér el a hazugságoktól.
sok, Uram, Istenem, a te csodálatos munkád
amit tettél;
és a gondolataid felénk
nem lehet elmondani neked sorrendben;
ha kijelenteném és beszélnék róluk,
több, mint amit meg lehet számlálni.

a. Áldott az az ember, aki az Urat bízza meg: ez egy természetes és helyénvaló gondolat, amely abból fakad, amit Dávid éppen átélt. Tapasztalatból tudta, hogy a bizalom – amint azt az Úrra való türelmes várakozás mutatja – áldott.

i. “Az ember lehet olyan szegény, mint Lázár, olyan gyűlölt, mint Márdokeus, olyan beteg, mint Ezékiás, olyan magányos, mint Illés, de míg hitének keze meg tudja tartani Istenét, egyetlen külső nyomorúsága sem akadályozhatja meg, hogy az áldottak közé sorolják, de a leggazdagabb és leggazdagabb ember, akinek nincs hite, átkozott, legyen az, aki lehet.”(Spurgeon)

b. és nem tiszteli a büszkéket, sem azokat, akik félreállnak a hazugságoktól: Dávid összekapcsolta az Istenben való bizalmat erkölcsi magatartással – ebben az esetben azzal a képességgel, hogy megkülönböztesse és megítélje mások jellemét, és megfelelően cselekedjen velük szemben. Talán David válsága abból adódott, hogy nem volt hajlandó tisztelni a büszkéket vagy azokat, akik félreállnak a hazugságoktól.

i. nem tiszteli a büszke: “a büszke számára azt a kifejezést használja, amely Egyiptom beceneve lett, az üres blusterer, Ézsaiás 30:7.”(Kidner)

c. sok, Uram, Istenem, a te csodálatos munkád…és gondolataid felénk nem mondhatók el: Dávid dicsérte Istent, mint sok csodálatos cselekedet munkását és népével kapcsolatos gondolatait. Dávid tudta, hogy Isten törődik vele (és népével), és kedvezően gondol rájuk – különben nem lenne áldás ezekben a gondolatokban.

i. “A teremtés, a gondviselés és a megváltás csodákkal teli, mint a tenger élettel.”(Spurgeon)

ii. “a múlt tele van csodáival (csodálatos tetteivel), a jövő tele van terveivel – ez a gondolatok szó ereje.”(Kidner)

iii. A Zsoltárok 8:4-ben Dávid azon tűnődött: mi az ember, hogy tudatában vagy neki? Figyelembe vette a világegyetem nagyságát, és csodálkozott, hogy Isten egyáltalán gondol az emberre. Itt sokkal tovább vitte ezt a gondolatot, és csodálkozik azon, hogy Isten mennyit gondol az ő népéről. Ennek következtében csodálkozik azon is, hogy Isten olyan szeretetteljes, kegyes gondolatokat gondol népe iránt, és olyan sokakat, hogy azok több, mint amit meg lehet számlálni.

iv. Isten gondolatai felénk csodálatosak, mert Isten gondolatai. “Amikor gondolkodom, egy szegény, kicsi, gyenge, üres fej gondolkodik; de amikor Isten gondolkodik, az a hatalmas elme, amely a világegyetemet keretezte, rám gondol.”(Spurgeon)

v. Isten gondolatai felénk csodálatosak, mert oly sok; ezeket nem lehet elmondani. “Nem számolhatod meg Isten gondolatait rólad…. Az egyik kegyes gondolatot egy másik követi, gyorsan, ahogy a fénysugarak felvillannak a napból, így lehetetlen megszámolni őket.”(Spurgeon)

B. a készséges szolga hirdeti Isten dicséretét.

“itt lépünk be az Ószövetség egészének egyik legcsodálatosabb szakaszába, egy olyan szakaszba, amelyben Isten megtestesült fiát nem sötét üvegen keresztül látjuk, hanem mintha szemtől szemben.”(Spurgeon)

1. (6-8) A szolga eljövetele.

áldozatot és áldozatot nem kívántál;
kinyitottad fülemet.2541 égőáldozatot és bűnáldozatot nem kívántatok.2541 ekkor azt mondtam: “Íme, eljövök; 2541 a könyv tekercsében rólam van írva.2541 örömmel cselekszem a te akaratodat, Istenem, 2541 és a te törvényed a szívemben van.”

A. áldozatot és áldozatot nem kívántál; kinyitottad a fülemet: Dávid megértette, hogy viszonylagos értelemben Isten nem akar állatáldozatokat. Isten megadta magát, készséges szolgák.

i. A Zsoltárok 40: 6-ban négyféle felajánlást említenek:

· áldozat (véráldozatok).

· felajánlás (vér nélkül tett felajánlások).

· égőáldozat (a teljes felszentelés felajánlása).

· Bűnfelajánlás (a bűnért való engesztelés felajánlása).

ii. mire vágyott Isten az áldozat helyett? Engedelmesség. Ez igaz volt Dávid elődjére, Saulra is. Saul király tökéletes áldozatokat mutatott be, de nem engedelmeskedett Istennek (1sámuel 15:22-23). Ezt végül Dávid Fia teljesítette be. Jézus eljött, és tökéletesen engedelmes volt, és engedelmességét nekünk tulajdonítják.

b. Az állatáldozatok helyett Isten olyan szolgákat akar, akik hallgatnak rá, és átadják magukat neki, mint egy készséges rabszolga, aki átadja magát Urának.

I. Dávid valószínűleg utalt arra a szokásra, hogy a szolgát megjelölik Exodus 21:5-6 szerint, ahol egy rabszolgát, aki az ura házában és az Ő szolgálatában akart maradni, nyitott füllel jelölnek meg-vagyis az ura átszúrja a fülét egy árral; és örökké szolgálja őt (Exodus 21:6).

ii. figyelemre méltó dolog arra gondolni, hogy ezt a szertartást az ókori Izraelben hajtják végre. Egy szolga így szólt: “tudom, hogy teljesítettem urammal szembeni kötelezettségeimet, és azt szolgáltam, amivel tartoztam. Mégis szeretem a mesteremet, és annyira hálás vagyok azért, amit adott, hogy örömmel kötelez magam az életre, nem adósságból, szégyenből vagy vereségből, hanem szeretetből.”Ez volt Dávid szíve Isten felé, és ez a szív és élet nagyobb volt minden állatáldozatnál.

iii. Az Exodus 21:5-6-ban leírt szertartás szerint csak az egyik fület átszúrták vagy kinyitották. A 40. Zsoltár szövege két fület ír le, amelyeket kinyitottál. Egyesek ezt annak bizonyítékának tekintik, hogy a zsoltáríró valami másra gondolt, mint a szolga-kötelék szertartására, például egyszerűen kinyitotta a fülét, hogy meghallja és engedelmeskedjen. Jobb úgy tekinteni, mint Dávid teljes megadásának kifejezését-azon túl, amit maga a törvény megkövetelt, mintha azt mondaná: “Uram, vedd mindkét fülemet!”

iv. Horne magyarázatot ad az Exodus 21:5-6 szertartáson kívül: “mert az a kifejezés, hogy “kinyitottad fülemet”, egyenértékű azzal, hogy ” engedelmessé tettél. Ésaiás 50: 5: az Úr Isten kinyitotta füleimet, és nem lázadtam, és nem is fordultam vissza.”(Horne)

c. áldozatot és áldozatot nem kívántál; kinyitottad a fülemet: Dávid Istennek való átadása csodálatos és lenyűgöző példa volt. Mégis csak előrevetítette a Messiás, Jézus Krisztus végső alávetését Istennek. A zsidók 10:5-10 idézi a Zsoltárok 40: 6-8 Septuaginta (ókori görög) fordítását. Ez egy csodálatos és figyelemre méltó prófécia Jézus munkájáról.

· megmutatja Isten végső elégedetlenségét az állatáldozatokban, várva a tökéletes áldozatot (áldozatot és felajánlást, amelyet nem kívántál).

· ez azt mutatja, hogy a Fiú Isten felkészült testben jött (a Septuaginta olvas, de egy testet, amelyet nekem készítettél, zsidók 10:5).

· a Messiás nyilvános, nyílt eljövetelét mutatja be. Olyan volt, mintha Jézus azt mondta volna: “Íme, itt vagyok – én vagyok az egyetlen.”(Íme, jövök).

· a Messiást a Héber Iratok nagy témájaként mutatja be (a könyv tekercsében rólam van írva).

· ez azt mutatja, hogy a Messiás átadta magát Isten akaratának (Örömmel teszem a te akaratodat).

· megmutatja a Messiás szeretetét és engedelmességét Isten igéje iránt (a te törvényed a szívemben van).

I. áldozat és áldozat, amit nem kívántál: “figyelemre méltó, hogy a zsoltáríró és az apostol itt felsorolja azokat az áldozatokat és áldozatokat, amelyeket engesztelő vagy megtisztító természetűnek tekintettek, hogy megmutassák, hogy sem egyikük, sem mindegyikük nem tudta elvenni a bűnt; és hogy Krisztus nagy áldozata volt az egyetlen, aki ezt meg tudta tenni.”(Clarke)

ii. “A Septuaginta, amelyből Pál idézett, lefordította ezt a részt:” test készítettél engem: “hogyan keletkezett ez az olvasmány, nem könnyű elképzelni, de mivel az apostoli tekintély szentesítette a variációt, nem hibának fogadjuk el, hanem a különböző olvasmányok példájaként, amelyek egyformán inspiráltak.”(Spurgeon)

d. A könyv tekercsében rólam van írva: sokkal kisebb értelemben Dávid ezt mondhatta magáról, mert Izrael trónjára való felemelkedését jóval azelőtt megjövendölték, hogy megtörtént. De ennek bármilyen beteljesedése Dávidban halvány árnyéka annak csodálatos és tökéletes beteljesedésének Dávid nagyobb Fiában, Jézusban, a Messiásban.

e. örömmel cselekszem a te akaratodat, Ó Istenem: ismét, sokkal kisebb értelemben ez igaz volt Dávidra, az Isten szíve szerinti emberre. Ám ennek bármilyen beteljesedése Dávidban halvány árnyéka annak csodálatos és tökéletes beteljesedésének Dávid nagyobb Fiában, Jézusban, a Messiásban. Jézus azt mondta, hogy Isten akaratának cselekvése olyan szükséges és kellemes, mint az étel (János 4:34).

I. Örömmel teszem az akaratodat: “Jézus nemcsak az Atya akaratát cselekedte, hanem gyönyörűséget is talált benne; a régi örökkévalóságtól kezdve vágyott az előtte álló munkára; emberi életében szorult helyzetben volt, amíg el nem érte a gyötrelem keresztelését, amelyben felnagyította a törvényt, és még magában a Getszemánéban is az Atya akaratát választotta, és félretette a sajátját.”(Spurgeon)

ii. csinálni: “Jézus volt az, aki a munkát végezte. Az Atya akarta, de nem tette meg. Jézus volt az, aki megcsinálta, aki kihozta; aki behozta; aki a fátyolban hordta, és elfogadható és méltó áldozatként tette le kedves atyja lábai elé. A munka ezután megtörtént; befejeződött. Nem kell megpróbálnunk. Nem tehetjük meg. Nem tehetjük meg azt, ami már megtörtént, és nem tehettük meg, bár még nem történt meg.”(Frame, idézi Spurgeon)

iii. a te törvényed a szívemben van: nyisd meg a legtöbb ember szívét, és ott megtalálod az írást, a jelen világ Istenét. De Isten törvénye a jó emberek szívében van, élni és meghalni vele.”(Trapp)

2. (9-12) a jó hír nyilvános hirdetése és Isten dicsérete.

hirdettem az igazságosság jó hírét
a nagy gyülekezetben;
valóban, nem korlátozom ajkaimat,
Uram, te magad is tudod.
nem rejtettem el szívemben igazságosságodat;
kijelentettem hűségedet és üdvösségedet;
nem rejtettem el szeretetedet és igazságodat
a nagy gyülekezet elől.2541 ne tagadd meg tőlem gyöngéd irgalmadat, Uram; 2541 szereteted és igazságod őrizz meg engem állandóan.
mert megszámlálhatatlan gonoszság vett körül;
gonoszságaim eluralkodtak rajtam, így nem tudok felnézni;
ezek többek, mint a fejem hajszálai;
ezért cserbenhagyott a szívem.

a. hirdettem az igazságosság jó hírét a nagy gyülekezetben: Dávid ezt mondta, hogy biztosítsa Istent (és magát), hogy dicsőítette Istent az ő népe között. Ez része volt az új éneknek és dicséretnek, amely a szabadításából származott. Dávid nem fogta vissza ajkait, amikor ezt a dicséretet ajánlotta.

i. Mégis, mint az előző versekben, ez sokkal nagyobb és tökéletes beteljesedést mutat Jézusban, Dávid Fiában. Ez igaz volt Jézusra a földi szolgálatában. “Ez az, amit Jézus mondhat. Ő volt a szabadtéri prédikátorok hercege, a nagy vándor, az evangélium minden hirdetőjének Testületének elnöke.”(Spurgeon)

ii. Ez is igaz Jézus örökkévalóság jön. Jézusról igaz, hogy a gyülekezet közepén dicséretet énekelek neked (zsidók 2:12 A Zsoltárok 22:22 beteljesedéseként). Csodálatos dolog arra gondolni, hogy Jézus vezeti Isten népének gyülekezetét, dicsérve Istent, az Atyát!

b. nem rejtettem el a te igazságosságodat a szívemben: Isten igazságossága nyilvánvaló volt mind Dávid szavaiban, mind cselekedeteiben. Nem egy olyan titkos helyen játszódott le, amely nem volt kapcsolatban azzal, hogy valójában hogyan élte az életét.

i. nem rejtettem el: “ez arra utal, hogy aki Krisztus evangéliumának hirdetésére vállalkozik, nagy kísértésben lesz, hogy elrejtse és elrejtse, mert nagy vitával és nagy ellenállással kell hirdetni.”(Henry, idézi Spurgeon)

c. Ne tartsa vissza tőlem gyengéd irgalmadat: bár Dávid dicsérte Istent a múlt és a jelen szabadításáért, nem feltételezte a jövőt. Alázatos imában tartotta magát Isten előtt, kérve, hogy folyamatosan bocsássa meg gyengéd irgalmát.

i. nem nehéz ezt Jézus, Dávid Fia imájának tekinteni. Ahogy ezen a földön élt, úgy tette ezt, mint olyan ember, aki állandóan a közösségére és az Atya Istennel való tökéletes közösségére támaszkodott. Látjuk ezt, mint egy ima Jézus, talán különösen az ő szenvedései a kereszten: Ne tagadd meg tőlem gyöngéd irgalmadat, Uram; szereteted és igazságod szüntelenül őrizz meg engem.

ii. valóban ez volt a kereszten, hogy Jézus mondhatta, számtalan gonosz vett körül engem.

d. gonoszságaim eluralkodtak rajtam: Dávidnak szüksége volt Isten irgalmasságának, szeretetének és igazságának erre az állandó ellátására, mert ismerte saját bűneit. Arra kérte Istent, hogy ne hagyja őt sok bűnére (több, mint a fejem szőrszálai), hanem irgalmasan szabadítsa meg.

i. Van olyan értelemben, amelyben Jézus soha nem mondhatta: “gonoszságaim megelőztek engem.”Isten makulátlan Báránya volt és az is, minden bűn és hiba nélkül. Más értelemben azonban ezek a szavak tökéletesek Jézus leírásában, mert életében és különösen szenvedéseiben tudatosan és tökéletesen azonosult népével, bűneit sajátjaként vette fel. Jézus számára ők voltak az én bűneim – de nem azért, mert elkövette a bűnöket, hanem azért, mert szeretetből úgy döntött, hogy viseli őket és minden haragját, amelyet megérdemeltek.

ii. “Ha ezt Krisztusról vesszük, akkor ő Maximus peccatorum, a legnagyobb bűnösök beszámítás útján, 2 Korinthus 5:21.”(Trapp)

C. Szívből jövő segítségkérést hirdetek.

1. (13-15) a szabadulás iránti kérelem.

örülj, Uram, hogy megszabadítasz engem;
Uram, siess, hogy segíts nekem!
szégyelljék magukat és keveredjenek kölcsönös zűrzavarba
akik el akarják pusztítani az életemet;
taszítsák őket hátrafelé és gyalázzák meg őket
akik rosszat kívánnak nekem.
hadd zavarodjanak meg szégyenük miatt,
akik azt mondják nekem: “Aha, aha!”

a. légy kedves, uram, hogy szabadíts meg engem: sok gonoszsága ellenére Dávid támaszkodhatott az Úrra a szabadulásért. Ügyesen megfogalmazta a kérést, nemcsak arra kérte Istent, hogy szabadítsa meg őt, hanem arra is, hogy élvezze szabadítását. Bátran kérhetett, mert úgy gondolta, hogy összhangban van Isten örömével.

i. lehet, hogy ezt az elvet alkalmazzuk sok kérésünkre.

· Kérlek, Uram, bocsáss meg nekem.

· légy kedves, uram, hogy kijavíts engem.

· légy kedves, uram, hogy gondoskodj rólam.

· légy kedves, uram, hogy meggyógyíts engem.

· légy kedves, uram, hogy vezess engem.

· örülj, Uram, hogy megáldj engem.

ii. Nem szabad meglepődnünk, hogy a zsoltár diadalmas dicsérettel kezdődik, majd kétségbeesetten segítséget kér. “Vannak-e olyan szabadítások ebben a veszedelmes és befejezetlen életben, amelyek annyira teljesek és állandóak, hogy nem hagynak teret a jövőbeli veszélyeknek? Nem kell-e előre látni a közelgő veszélyeket a múltbeli menekülések hálájával?”(Maclaren)

b. Ó, Uram, siess, hogy segíts nekem: bár Dávid ügyesen tette kérését, az is sürgős volt. David megértette, hogy a túl sokáig késleltetett segítség ugyanaz, mint a megtagadott segítség.

c. Hadd szégyelljék magukat, és hozzák a kölcsönös zavart, akik megpróbálják tönkretenni az életemet: ez volt a segítség, amit Dávid kért. Isten kegyesen megszabadította őt (Zsoltárok 40: 1-3), de a fenyegetés megmaradt. Dávid azért imádkozott, hogy Isten meggyalázza ellenségeit, és összezavarja őket.

i. mint sok zsoltárában, Dávid bajban van. Ezt azonban nem lehet tudni a zsoltár első részéből. Igen, Dávidnak szüksége volt Isten védelmére és segítségére, és kérni is akarta azt – de nem tudta elfelejteni vagy elhanyagolni azt a csodálatos szabadulást, amelyet Isten adott addig a pontig, és megfelelően megadta magát.

ii. “a zsoltáríró imádkozik ellenségei bukásáért és szégyenéért az igazságosság elvei szerint és Isten ígéretével összhangban, hogy megátkozza azokat, akik az övéit átkozták.”(VanGemeren)

iii. akik azt mondják nekem: “Aha! Aha!”Ó, istentelen olvasó, ha egy ilyen ember átnéz ezen az oldalon, Óvakodj attól, hogy üldözd Krisztust és népét, mert Isten biztosan megbosszulja választottait. Az ‘ahas’ drága lesz. Nehéz neked a faszok ellen rúgni.”(Clarke)

2. (16-17) dicséret egy másik kéréssel.

örvendezzenek és örvendezzenek benned mindazok, akik keresnek téged;
olyanok, mint a ti üdvösségetek szeretete, mondják szüntelenül:
“magasztaltassék fel az Úr!”[2541] de én szegény és szűkölködő vagyok; [2541] mégis gondol rám az Úr.2541 te vagy az én segítségem és megszabadítóm; 2541 ne késlekedj, Istenem.

a. örüljenek mindazok, akik téged keresnek, és örüljenek benned: Dávid arra hívta Isten népét – legalábbis azokat, akik őt keresik–, hogy boldogok legyenek benne, és szüntelenül ezt mondják: “magasztaltassék fel az Úr!”

I. Dávid úgy gondolta, hogy Isten dicsérete felnagyítja őt – vagyis nagyobbá teszi őt az ember észlelésében. A nagyítás valójában nem tesz egy tárgyat nagyobbá, és Istent sem tehetjük nagyobbá. De felnagyítani valamit vagy valakit azt jelenti, hogy nagyobbnak érzékeljük, és ezt az Úr Istennel kapcsolatban kell tennünk.

ii. olyanok, mint a szeretet, a ti üdvösségetek mondják szüntelenül: “az ember azt gondolná, hogy egyedül az önszeretetnek kell arra késztetnie minket, hogy szeressük az üdvösséget. Igen, de szeretik, mert az övé, ‘ akik szeretik a te üdvösségedet. A szentnek az a jelleme, hogy magát az üdvösséget szereti; nem csak sajátjaként, hanem mint Istenét, mint Istenét, aki megmenti őt.”(Goodwin, idézi a Spurgeon)

b. De én szegény és szűkölködő vagyok; az Úr mégis gondol rám: Dávid egyesíthetné az Istenben való nagy öröm érzését a jelenlegi szükségének reális értékelésével. Abban az igazságban, hogy Isten törődött vele és gondolt rá, Dávid ismét Istenhez fordult, hogy legyen az ő segítsége és megszabadítója, és szüksége volt Istenre, hogy ezt késedelem nélkül megtegye.

i. “azt kiáltja:” szegény és szűkölködő vagyok. Örömét egy másikban találja meg. Elfordul önmagától, azokra a vigasztalásokra, amelyeket az örök cél készített elő számára.”(Spurgeon)

II. szegény és szűkölködő: “egy ilyen Atyával és egy ilyen baráttal a szegénység gazdag lesz, és maga a gyengeség erős.”(Horne)

iii. mégis az Úr gondol rám: “gondolt rád, és még mindig gondol rád. Amikor az Atya a gyermekeire gondol, rád gondol. Amikor mindenki nagy bírája a megigazultakra gondol, rád gondol. Ó, keresztény, meg tudod érteni a gondolatot? Az örök Atya gondol rád!”(Spurgeon)