ガンダースハイムのフロッツヴィータ

GandersheimのHrotsvitha（935年頃-973年頃）は、ヨーロッパで最初に知られている女性劇作家の一人である。ベネディクト会の修道女は、中世ドイツの学習と文化の中心地として機能した有名な修道院に身を寄せ、Hrotsvithaは詩だけでなく、古典的なソースとキリスト教の伝承から大きく描いた六つの演劇を書きました。舞台のための彼女の作品は、演劇の国際辞書にエッセイを指摘し、”世界のドラマの中で記念碑的な重要性を持っています: 一つは、単一の劇作家によって同等のコーパスを見つけることなく、いずれかの方向に数世紀に見えるかもしれない、と女性の劇作家は、常に西洋の劇場”

彼女がガンダースハイム修道院に入る前のHrotsvithaの起源と初期の生活についての伝記的証拠はほとんどありません。文学者は、HrotsvithaはザクセンのEastphalian地域から来て、935年頃に貴族の家に生まれたと結論づけています。彼女が彼女の詩に同行するために書いた序文は、彼女が940年に生まれたと信じられている女性であるバイエルン公の娘、Gerberga IIよりもわずかに年上であったことを主張している。ゲルベルガは、劇作家の叔母であったかもしれない別のHrotsvithaと同様に、Gandersheimの修道院長を務めました。それ以前のHrosvithaは919年から926年まで仕えていたGandersheimの第四修道院であり、その息子がドイツ王Henry The FowlerであったDuke Otto the Illustriousの娘であったことが知られています。サクソンの貴族は、輝かしい親戚に敬意を表して子孫の名前を与えることが一般的であったため、学者はHrotsvitha自身が同じ系図から歓迎されたという考えに信憑性を与えている。

キリスト教学習の中心
修道院の壁の中で指導された
聖人へのオマージュを書いた
生意気なローマの茶番
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定期刊行物

キリスト教学習の中心

その高さで、Gandersheim修道院はザクセンの最も著名な修道院でした。 850年頃、リウドルフ公が妻のオダと母のアエダとともに設立され、ベネディクト会の修道士や修道女の自給自足のコミュニティとして浮上し、おそらくより重要なのは、大学やその他の文化機関がヨーロッパに事実上存在しなかった時代の学習の中心地として浮上した。 Gandersheimは「自由な修道院」としての地位を享受し、その宗教指導者は地元の支配者にのみ責任があることを意味しました。 947年、神聖ローマ皇帝でファウラー王ヘンリーの息子であるオットー1世は、ガンダースハイムを完全に自由にしたため、独自の支配にのみ従うことになった。

ベネディクト会は、キリスト教ヨーロッパで最も古い正式な宗教秩序の一つであった。ヌルシアの聖ベネディクトによってイタリアで529年に設立され、男性と女性のメンバーの別々のコミュニティは、宗教的な誓いだけでなく、彼らの修道院長に忠誠を約束した安定の誓いを取りました。彼らは生活し、働き、祈るために宗教的なコミュニティに参加し、Hrotsvithaの時代の女性にとって、それは所定の結婚の唯一の選択肢であり、妊娠中または乳児を看護するか、次の二、三の出産数十年を費やした。修道院の平和で最も快適な範囲内で、Hrotsvithaは祈りと神聖な作品の研究を中心とした日を行いましたが、彼女はまた、おそらく王室との接触を維持しました。学者は、Hrotsvithaはより厳しいベネディクト会の規則に従わず、むしろ高貴な出生の多くの女性が当時したように、「カノン」の規則の下に住んでいたと推測しています。これは、彼女が貞操と従順の誓いを取った可能性が高いが、貧困ではないことを意味しました。

修道院の壁の中で指導された

Hrotsvithaの日の教育を受けたヨーロッパ人は、カトリック教会の言語だけでなく、ヨーロッパの非公式の学術言語であるラテン語で読み書きすることができた。彼女は彼女の初心者の愛人、Rikkardaを彼女のための影響力のある教師として言及し、その知的範囲Hrotsvithaが彼女の序文で賞賛するGerbergaと同様に言及しています。 Gandersheim修道院には印象的な図書館があり、Hrotsvithaの著作は、彼女が聖のような教会の父親の作品に精通していたという証拠を与えています。アウグスティヌスは、また、ウェルギリウス、ホレス、およびオウィディウスの作品を含む古典時代からの詩と。

Hrotsvithaは彼女の生涯の間、Gandersheimの外では不明でした。彼女の著作は、おそらく彼女の仲間のベネディクト会と、おそらくサクソン王室のメンバーとしか共有されていませんでした。彼女の執筆における現在の出来事の最新の言及は968年に彼女の仕事を日付し、学者は彼女が少なくともその後5年、おそらくはるかに長く、1002年と遅彼女の作品は1493年まで全く知られていなかったが、ドイツの学者コンレーデ-セレテスがレーゲンスベルクのEmmerammonasteryでそれらを発見した。 1501年にラテン語で出版され、1920年代に英訳で初めて登場し、全部で8つの詩、6つの戯曲、オットー1世へのオマージュ、ガンダースハイム共同体の歴史を書いた。

聖人へのオマージュを書いた

Hrotsvithaの詩は、紀元前七世紀に住んでいた古代ギリシャ語、Sapphoの後、ヨーロッパで唯一知られている女性詩人であることの名誉を与えるサッポーが愛の詩を書いている間、聖者に捧げられたHrotsvithaが書いた詩は、キリスト教の歴史とテーマへの彼女の関心を反映しています。彼らはそれぞれディオニュシオス、バジル、アグネス、ゴンゴルフ、ペラグス、テオフィロス、聖母マリアを称える。彼女のPassio Sancti Pelagiiには、彼女がPelagusの殉教の目撃者の記述に基づいてそれを書いたことを説明する副次的なメモが含まれています。彼女は詩に苦労しました,彼女は序文で認めました,姉妹メアリー*マルグリット*バトラーと彼女の作品によると、,Hrotsvitha:彼女の演劇の演劇. 「私は自分で働いていました」とHrotsvithaは指摘しました、「時々私は作曲しました、時々私は私が私の能力の最高に書いたものを破壊しました、そしてまだひどく。 . . . 詩を書くことは、特に私のセックスの一つのために困難で困難な作業が表示されますが、私自身の力よりも神の恵みの助けを信頼し、私は私に移植されている能力が怠慢によって鈍くなり、無駄にされるべきであることを恐れて、私ができる限り最高のdactylic対策にこの本の物語を装着しています。”

Hrotsvithaが書いた演劇のセクステットは、彼らの存在そのもののために注目に値する; 演劇は古典時代に文化的な形態として栄えていたが、中世初期には消滅しており、一般的にキリスト教の階層によって落胆していた。宗教的または道徳的な遊びの新しい形は12世紀のヨーロッパで起こったが、他の劇作家がいない場合、Hrotsvithaは数世紀の間、その形に関連する唯一の名前の1つである。彼女はまた、その作品は独特のキリスト教の傾斜を備えたドラマの最初の作家であると考えられています。 “彼女の演劇は、皮肉な控えめな表現と時には鮮明な対話のimpish使用を持っている、”コントリビューターは、特定の通路は、”数学と宇宙の調和に関する二つの長い教訓的なスピーチのように、そのドラマティックな機能に不可解であることを発見しましたが、他の場所では、彼らのエンターテイメントの魅力を明らかにするのに十分な広範な状況喜劇と身代わりセンセーショナリズムがあります。”

生意気なローマの茶番

Hrotsvithaにリンクされている彼女の演劇は、紀元前170年から紀元前160年の間に演奏され、多くの写本が中世によく生き残ったローマの劇作家テレンスのスタイルでモデル化されている。彼女は、ベネディクト会の修道女たちにテレンスの作品に代わるものを提供するために自分のドラマを書き始めたと主張したが、これはややリバルドなトーンを持っている。 Hrotsvithaの演劇は公演のために書かれたものではなく、すべての公演が行われたかどうかはわかりません。おそらく彼らは彼女のGandersheimコミュニティとおそらくザクセンの裁判所にも文学的な娯楽を提供するように設計されていました。いずれにしても、彼らは偉大な気迫と漫画の感性で書かれていました。彼らは2つのテーマの1つを中心にしており、そのうちの1つは、敬虔で神を恐れる男によって救助された失われた、または「倒れた」女性のテーマです。これらには、メアリーの堕落と悔い改めとして英語に翻訳されたアブラハムと、Paphnutiusの代替英語のタイトルであるPaphnutiusが含まれます; または、タイ人、遊女、

Hrotsvithaの彼女の劇的なプロットの他の繰り返しのテーマは、異教のローマ時代のより残忍な期間中のキリスト教の女性の殉教を含みます。これらの物語のための彼女のソースは、おそらくその時代からの歴史家のラテン語とギリシャ語の著作であり、その作品は彼女がおそらくガンダースハイム図書館で彼女の読書を通しておなじみになっていた。これらの演劇はSapientiaとして翻訳されるSapientiaから始まる;または、神聖な処女の信仰、希望、および慈善の殉教。サピエンティアは、皇帝ハドリアヌスの兵士によってキリスト教の信仰のために拷問された三人の女性の母親です。彼らの信仰は彼らを安全に保ち、そのうちの一人は”見てください！私はふざけて、この沸騰ピッチとワックスで、無傷で泳いでいます！”そのようなコンテンツのために、Hrotsvithaの作品の制作は、通常、ステージに非常に困難であった。

Dulcitius、Hrotsvithaからの別の演劇は、Dulcitius;または、聖なる処女Irene、Agape、Chioniaの殉教と翻訳されています。今回は、キリスト教の女性の迫害は、皇帝ディオクレティアヌスの時代に行われます。この作品では、多くのドタバタユーモアだけでなく、いくつかの性的に露骨なテーマがあります,そのような知事は、トリオのための彼の欲求を声として. Hrotsvithaは彼女の読者に、彼女がテレンスの演劇にこれらの主題のいくつかを基づかせていたが、彼女はまた、彼が邪悪な女性の間で不貞の愛を扱うまさに方法で、私の能力に従って神のような乙女の賞賛に値する貞節を祝うことを試みたと指摘した。”

Hrotsvithaは、彼女の序文の他の場所で、貞節な宗教共同体に住む女性にとって、彼女がそのようなリバルド対話を書くことはまずないように見えたかもしれないと指摘した。彼女の作品の序文では、彼女は”謙虚さを通して私の頬に赤面することを躊躇したことが多かった。 . . . しかし、私は私の赤面のために躊躇していた場合、私は私の目的を実行していることができなかった、または私の能力の膨満感に無実の賞賛を述べて恋人の当たり障りのないものが魅力的であるように比例して、天国の私たちのヘルパーの栄光がはるかに大きく、勝つ人の勝利がはるかに栄光であり、特に女性の弱さの勝利と男性の恥知らずの強さが屈するようにされるところでは。”

Hrotsvithaの他の二つの演劇は、DrusianaとCallimachusの復活として翻訳されたCallimachusと、時にはGalicanus将軍の回心として現れるGalicanusです。この時代に生き残った彼女の他の唯一の著作は、神聖ローマ皇帝オットーへのオマージュであるPanagyric Oddonumと、Gandersheim Abbeyの創設の歴史であるPrimordia Coenobii Gandershemensisです。